孟夏【正文】
一曰：
孟夏之月，日在毕①，昏翼中②，旦婺女中③。其日丙丁④，其帝炎帝⑤，其神祝融⑥，其虫羽⑦，其音徵⑧，律中仲吕⑨。其数七⑩，其性礼，其事视，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。蝼蝈鸣，丘蚓出，王菩生，苦菜秀。天子居明堂左个，乘朱辂，驾赤骝，载赤旂，衣赤衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以。
是月也，以立夏。先立夏三日，太史谒之天子曰：“某日立夏，盛德在火。”天子乃斋。立夏之日，天子亲率三公九卿大夫，以迎夏于南郊。还，乃行赏、封侯、庆赐，无不欣说。乃命乐师习合礼乐”。命太尉赞杰俊，遂贤良，举长大；行爵出禄，必当其位。
是月也，继长增高，无有坏隳。无起土功，无发大众，无伐大树。
是月也，天子始。命野虞出行田原，劳农劝民，无或失时；命司徒循行县鄙，命农勉作，无伏于都。
是月也，驱兽无害五谷，无大田猎，农乃升麦。天子乃以彘尝麦，先荐寝庙。
是月也，聚蓄百药，糜草死，麦秋至。断薄刑，决小罪，出轻系。蚕事既毕，后妃献茧，乃收茧税，以桑为均，贵贱少长如一，以给郊庙之祭服。
是月也，天子饮酎，用礼乐。
行之是令，而甘雨至三旬。
孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙入保；行冬令，则草木早枯，后乃大水，败其城郭；行春令，则虫蝗为败，暴风来格，秀草不实。【解说】
依五行学说，夏属火，是万物继续生长繁荣的时期。因此，天子发布政令还应以宽厚为主。天子要“劳农劝民，无或失时”，“命农勉作，无伏于都”；要“断薄刑，决小罪，出轻系”，要祭祀山川百神，为民祈福。而“不可以兴土功，不可以合诸侯，不可以起兵动众，无举大事，以摇荡于气”。
《孟夏》、《仲夏》、《季夏》三纪所统辖的文章，主要是有关教育和音乐的内容。因为古人认为人的成长离不开教育和音乐的教化。阐述这些内容，也是为了顺应时气。【注释】
①日在毕：指太阳的位置在毕宿。毕，星宿名，二十八宿之一，在今金牛座。
②翼：星宿名，二十八宿之一，在今巨爵座。中：中星，即晨昏时刻出现在南方中天的星座。
③婺女：星宿名，二十八宿之一，又简称“女”，在今宝瓶座。
④其：指孟夏。丙丁：五行说认为夏季属火，丙丁也属火，所以说“其日丙了”。下文“其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，其味苦，其臭焦，其祀灶”等等也都是把五帝等先配五行再配四时的。
⑤炎帝：即神农氏，五帝之一，五行家说他以火德统治天下，被尊为南方火德之帝。
⑥祝融：颛顼氏之后，名吴回，曾作高辛氏火官，死后被尊为火德之神。
⑦羽：指凤鸟之类的羽族。
⑧徵（ｚｈǐ）：五音之一。
⑨仲吕：十二律之一，属阴律。
⑩七：阴阳说认为，火生数为二，成数为七，这里指火的成数。参看《孟春》注。
性：情性。礼：五性（仁义礼智信）之一。
事：指修身之事。视：五事（貌言视听思）之一。
灶：五祀之一，指对灶神的祭祀。
蝼蝈：蛤蟆，蛙的一种，似蟾蜍而小，初夏开始鸣叫。
王菩（ｐú）：即栝楼，一种药用植物，根和果实可入药。
苦菜：一种野生草本植物。秀：开花。
明堂左个：南向明堂的左侧室。
朱辂（ｌù）：赤红色的车。辂，车。
骝（ｌｉú）：黑鬣黑尾的红马。
夏属火，其色赤，所以上述御用器物都顺应此种颜色。
菽：豆类。
觕（ｃū）：大（依高诱说）。器物高而且大是顺应夏季长养之气。
先：动词，在……之前。
谒（ｙè）：禀告。
南郊：邑南七里（“七”取夏之数）。
庆：赐。
欣说（ｙｕè）：欣喜高兴。说，高兴。这个意义后来写作“悦”。
乐师：即小乐正，乐官之副职。
太尉：官名，秦没置，负责军事。赞杰俊：向上禀告举荐有才能的人。赞，禀告，这里有举荐的意思。
遂：进。贤良：指有德行的人。
举：举荐。长（ｃｈáｎɡ）大：指形貌高大的人。
行爵：封爵。出禄：给予俸禄。
当（ｄàｎɡ）：相当。
继长增高：这句是指草木生长繁茂。
无：通“毋”。不要。隳（ｈｕī）：毁坏。
土功：指土木建筑。
（ｃｈī）：细葛布。这里用作动词，指穿细葛布做的衣服。
野虞：主管山林的官吏。
劳（ｌàｏ）农：勉励农耕。劝：鼓励。
时：指农时。
司徒：九卿之一，主管教化。循行：巡视。县鄙：二干五百家为县，五百家为鄙。这里泛指天子领地之内。
勉作：努力耕作。
伏：藏。都：指国都。
升：献。
以彘尝麦：就着猪肉品尝麦子。
糜草：即葶苈，一年生草本药用植物。
麦秋：麦子成熟的季节。五谷各以其生为春，以成为秋。
薄刑：轻微的刑罚。
出：指释放。轻系（ｊì）：指不够判刑的犯人。
献茧：指后妃献茧于天子，报告蚕事结束。
茧税：指蚕民收获蚕茧所应交纳的税。
以桑为均：这句意思是茧税应按桑的多少来均分，桑多多交税，桑少少交税。
如一：依照同样的标准。
给（ｊǐ）：供给。郊庙：郊指祭天，庙指祭祖。祭服：祭祀时穿的礼服。
酎（ｚｈòｕ）：春天酿的醇酒。
行之是令：实行应在这个月实行的政令。
至三旬：指十日一次，三旬降三次。
苦雨：指伤害庄稼的秋雨。数（ｓｈｕò）：屡次。
滋：长。
鄙：边邑。保：城堡。这个意义后来写作“堡”。五行说认为秋属金而金生水，主杀气，所以苦雨频来，五谷不长，寇贼来侵。
败：毁坏。城郭：内城叫城，外城叫郭。五行说认为冬属水，气寒，所以草木早枯，大水毁坏城郭。
格：至，到。
秀草：开花的草。实：用作动词，结实。五行说认为春属木，多风，所以暴风到来，草木不结实。
劝学一作观师【正文】
二曰：
先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也①；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。
学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉②。在右则右重，在左则左重③，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。
故师之教也，不争轻重尊卑贫富④，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学⑤。不疾学而能为魁士名人者⑥，未之尝有也⑦。
疾学在于尊师。师尊则言信矣⑧，道论矣⑨。故往教者不化⑩，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之”，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。
凡说者，兑之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾之以石也，是救病而饮之以堇也。使世益乱、不肖主重惑者，从此生矣。
故为师之务，在于胜理，在于行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。凡遇合也，合不可必。遗理释义，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。
曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。夫无父而无师者，馀若夫何哉！”此言事师之犹事父也。曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：“无乃畏邪？”曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏于匡，颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死？”颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者与，其尊师若此，故师尽智竭道以教。【解说】
本篇以及下面的《尊师》、《诬徒》两篇都是论述教学之道的，不过侧重点各有不同。本篇旨在勉励学习。文章指出，国君、父母极希望臣下、子女做到“忠孝”，臣下、子女极希望求得“显荣”，而要实现这些，只有通过学习。学习的关键在于尊师。“师尊”是搞好教学的前提，“胜理”、“行义”是做老师的要务。文章提出“圣人生于疾学”，这无疑是对圣人“生而知之”的否定。文章宣扬“忠孝”、“显荣”，并把颜渊事孔子作为尊师的楷模，这些都反映了本篇作者的儒家思想。【注释】
①人亲：指父母。
②理：治，特指政治清明安定。
③在右则右重，在左则左重：大意是，圣人在哪里，哪里就受到尊重。左、右，泛指处所。重，尊。
④争：争竞，计较。
⑤疾：努力，尽力。
⑥魁（ｋｕí）士：贤能之士。魁，大，杰出。
⑦尝：曾。
⑧信：这里是被动用法，被人信从。
⑨论：这里是被动用法，被人称述而彰明。
⑩不化：不能教育感化别人。下句“不化”是被动用法，指不能被教育感化。
不听：这里是被动用法，指不被人听信。
强（ｑｉǎｎɡ）：勉强。
腐：指腐臭之物。
濡（ｒú）：沾湿。
说：说教。
兑：悦，用如使动。
硾（ｚhｕì）：使物下沉。
救：治。堇（ｊǐｎ）：草名。有毒，可入药。
重：深，甚。
胜理：依循事理。
遇合：指师徒相遇而和洽。
必：这里有一定实现的意思。
遗：弃。释：抛弃。
要（ｙàｏ）：求。
曾子：指曾参，字子舆，春秋鲁国人，孔子的弟子。
馀若夫何哉：大意是，对那些父亲、老师都不在的，其他人又能怎么样呢？馀，指父、师而外的其他人。夫，彼，指上文“无父而无师者”（依范耕研说，见《吕氏春秋补注》）。
曾点：字皙（ｘī），曾参之父，孔子的弟子。使：派遣。
无乃：表推测语气，恐怕，大概。畏：这里是横死的意思。
畏：这里是被拘囚的意思。
颜渊：名回，字子渊，孔子的弟子。
与：语气词，表停顿。
尊师【正文】
三曰：
神农师悉诸①，黄帝师大挠②，帝颛顼师伯夷父③，帝喾师伯招④，帝尧师子州支父⑤，帝舜师许由，⑥禹师大成贽⑦，汤师小臣⑧，文王、武王师吕望、周公旦⑨，齐桓公师管夷吾⑩，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王句践师范蠡、大夫种。此十圣人、六贤者未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。
且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。
子张，鲁之鄙家也；颜涿聚，梁父之大盗也；学于孔子。段干木，晋国之大驵也，学于子夏。高何、县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于子墨子。索卢参，东方之巨狡也，学于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也。今非徒免于刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿，王公大人从而礼之，此得之于学也。
凡学，必务进业，心则无营。疾讽诵，谨司闻，观驪愉，问书意，顺耳目，不逆志，退思虑，求所谓，时辨说，以论道，不苟辨，必中法，得之无矜，失之无惭，必反其本。
生则谨养，谨养之道，养心为贵；死则敬祭，敬祭之术，时节为务。此所以尊师也。治唐圃，疾灌寝，务种树；织萉屦，结罝网，捆蒲苇；之田野，力耕耘，事五谷；如山林，入川泽，取鱼鳖，求鸟兽。此所以尊师也。视舆马，慎驾御；适衣服，务轻暖；临饮食，必蠲絜；善调和，务甘肥；必恭敬，和颜色，审辞令；疾趋翔，必严肃。此所以尊师也。
君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。听从不尽力，命之曰背；说义不称师，命之曰叛。背叛之人，贤主弗内之于朝，君子不与交友。
故教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。义之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于学。身成则为人子弗使而孝矣，为人臣弗令而忠矣，为人君弗强而平矣，有大势可以为天下正矣。故子贡问孔子曰：“后世将何以称夫子？”孔子曰：“吾何足以称哉？勿已者，则好学而不厌，好教而不倦，其惟此邪！”天子入太学祭先圣，则齿尝为师者弗臣，所以见敬学与尊师也。【解说】
本篇旨在论述尊师与敬学。文章列举了古代十六位圣贤从师学习的事例，以及六位“刑戮死辱之人”从师学习而成为“天下名士显人”的事例，说明：无论是圣贤，还是不肖之人，只要尊重老师、努力学习，都能功垂后世，名扬青史。文章提出：“教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。”反映了儒家学派对于教学的高度重视。文章还详细地列举了尊师的具体做法，而把不尊师的人称作“背叛之人”，对他们给予了极大的蔑视。【注释】
①师：用如动词，以……为师。悉诸：姓悉，名诸，传说为神农之师。
②大挠（ｎáｏ）：传说为黄帝史宫，始作甲子，创造了以干支相配纪日的方法。
③颛顼（ｚｈｕāｎｘū）：传说中的古帝名，号高阳氏。伯夷父（ｆǔ）：传说为颛顼之师，又称伯夷。父，古代对男子的敬称、美称。
④喾（ｋù）：传说中的古帝名，号高辛氏。伯招：传说为帝喾之师。他书或作“柏招”。
⑤子州支父（ｆǔ）：传说中的古代隐士。
⑥许由：传说中的古代隐士。
⑦大成贽（ｚｈì）：传说为禹的老师。
⑧小臣：指伊尹，商王朝的开国功臣。
⑨文王：指周文王，商末周族领袖，姬姓，名昌，商纣时为西伯，也称伯昌。武王：文王之子，名发，西周王朝的建立者。吕望：西周王朝的开国功臣，封于齐，号太公望。周公旦：文王之子，名旦，辅佐武王灭纣，封于鲁。
⑩管夷吾：字仲，齐桓公相，辅佐桓公称霸诸侯。
咎犯：即狐偃，字子犯，晋文公之臣。随会：即士会，字季，晋大夫，食采邑随及范，所以又称随会、随季或范季，死后称随武子、范武子。
秦穆公：春秋时秦国国君，名任好。公元前659年—前621年在位，为春秋五霸之一。百里奚：姓百里，名奚，秦大夫。他书或作“百里傒”。公孙枝：姓公孙，名枝，字子桑，秦大夫。
孙叔敖：即敖，字孙叔，楚庄王令尹。沈尹巫：春秋时楚国大夫，又作“沈尹筮”。
阖闾：春秋末年吴国国君，一作“阖庐”。伍子胥：名员（ｙúｎ），吴大夫。文之仪：吴大夫。
句（ɡōｕ）践：春秋末年越国国君。范蠡（ｌǐ）：越大夫。大夫种：即文种，越大夫。
十圣人：指神农、黄帝……武王等十位帝王。六贤者：指齐桓公、晋文公……勾践等六位诸侯。
无：不。
奚：何。
爽：口伤病不能言。
益：增加。
子张：姓颛孙，名师，字子张，孔子的弟子。鄙：鄙陋。
颜涿聚：名庚，字涿聚，春秋齐大夫。他书或作“颜烛邹”、“颜斫聚”。梁父：泰山下一座小山名，在今山东新泰县西。
段干木：战国初魏国的贤士，隐居不仕。驵（ｚǎｎɡ）：牙侩，古时集市贸易中为买卖双方撮合从中取得佣金的人。
子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的弟子。
高何、县子石：战国时人，墨子的弟子。
指：指斥。乡曲：乡里。
索卢参：复姓索卢，名参，墨家学派禽滑黎的弟子。狡：指狡诈的人。
禽滑黎：墨子的弟子。他书多作“禽滑釐”。
非徒：不仅。
营：通“荧（ｙíｎɡ）”。惑乱。
疾：努力，尽力。讽：背诵。
司（ｓì）：通“伺”。等候。
驩（ｈｕāｎ）：同“欢”。
顺：顺适。
志：指老师的心意。
所谓：指老师所言之道。
辨说：指推理。辨，通“辩”。
无：通“毋”。矜：自负贤能。
养心：这里指使老师心情愉快。《礼记·祭统》中说：“养则观其顺也”，古人认为奉养尊亲，当以顺其心为贵。
时节：合于四时之节。务：要务。
唐圃：园地。唐，通“塘”，堤。圃，种植果木瓜菜的园子。
寝：今作“浸”，灌溉。
务：致力。树：种植。
萉（ｆēｉ）屦：即后人所谓麻鞋。
罝（ｊū）：捕兔网。
捆：砸。编织蒲苇要边编边砸，使之牢固。
之：往。
如：往。
舆：车。
适：用如使动。
临：治，备办。
蠲（ｊｕāｎ）：清洁。絜：同“洁”。
调和：指调和五味。
颜色：脸色。
趋翔：行步有节奏的样子。翔，通“跄（ｑｉāｎɡ）”（依毕沅说）。
义：通“议”。论：这里是阐明的意思。
内（ｎà）：接纳。
知（ｚｈì）：才智。这个意义后来写作“智”。盛：大。
强（ｑｉǎｎɡ）：勉强。
正：长，主。
称：称道。
勿已者：一定要提的话。已，止。
太学：这里指明堂。明堂，古代帝王宣明政教的地方。凡朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典均在此举行。关于古代的明堂，历代一些礼家认为，太庙、清庙、太室、太学为一事，似可信。
齿：并列。弗臣：不作为臣子看待。臣，用如动词。
诬徒一作诋役
四曰：
达师之教也①，使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉②。此六者得于学，则邪辟之道塞矣③，理义之术胜矣④；此六者不得于学，则君不能令于臣，父不能令于子，师不能令于徒。
人之情，不能乐其所不安，不能得于其所不乐⑤。为之而乐矣，奚待贤者？虽不肖者犹若劝之⑥。为之而苦矣，奚待不肖者？虽贤者犹不能久。反诸人情，则得所以劝学矣。
子华子曰⑦：“王者乐其所以王，亡者亦乐其所以亡，故烹兽不足以尽兽⑧，嗜其脯则几矣⑨。”然则王者有嗜乎理义也，亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其祸福亦不同。
不能教者：志气不和，取舍数变，固无恒心，若晏阴喜怒无处；言谈日易，以恣自行；失之在己，不肯自非，愎过自用”，不可证移；见亲权势及有富厚者，不论其材，不察其行，而教之，阿而谄之，若恐弗及；弟子居处修洁，身状出伦，闻识疏达，就学敏疾，本业几终者，则从而抑之，难而悬之，妒而恶之；弟子去则冀终，居则不安，归则愧于父母兄弟，出则惭于知友邑里，此学者之所悲也，此师徒相与异心也。人之情，恶异于己者，此师徒相与造怨尤也。人之情，不能亲其所怨，不能誉其所恶，学业之败也，道术之废也，从此生矣。
善教者则不然。视徒如己，反己以教，则得教之情矣。所加于人，必可行于己，若此则师徒同体。人之情，爱同于己者，誉同于己者，助同于己者，学业之章明也，道术之大行也，从此生矣。
不能学者，从师苦而欲学之功也，从师浅而欲学之深也。草木、鸡狗、牛马，不可谯诟遇之，谯诟遇之，则亦谯诟报人，又况乎达师与道术之言乎？故不能学者：遇师则不中，用心则不专，好之则不深，就业则不疾，辩论则不审，教人则不精；愠于师，怀于俗，羁神于世，矜势好尤，故湛于巧智，昏于小利，惑于嗜欲；问事则前后相悖，以章则有异心，以简则有相反；离则不能合，合则弗能离，事至则不能受⑩。此不能学者之患也。【解说】
所谓“诬徒”就是欺骗弟子的意思，“诋役”与“诬徒”义同。
本篇旨在论述教学的道理。文章提出，理想的教学效果应该是“使弟子安焉，乐焉，休焉，游焉，肃焉，严焉”，而要达到理想的教学效果，必须讲求教学方法。作者根据“人之情，不能乐其所不安，不能得于其所不乐”，提出了“视徒如己，反己以教”、“师徒同体”等教学基本原则，这些都是很重要的。文章以大量篇幅批评了不善于教学的老师“志气不和”、“喜怒无处”、“言谈日易”、“愎过自用”、趋炎附势、嫉妒成性的错误；批评了不善于求学的人“用心则不专”、“就业则不疾”、“辩论则不审”、“羁神于世”、“矜势好尤”的错误治学态度；从反面论证了教育与治学所应采取的正确的态度与方法。【注释】
①达师：通达事理的老师。
②安：安心。休：安闲。游：优游，悠闲自得。
③塞：阻隔，断。
④术：道。胜：等于说“行”。
⑤得：指有所得。
⑥犹若：犹然，仍然。劝：努力从事。
⑦子华子：古代道家人物。
⑧烹：煮。尽兽：尽食所煮的野兽。
⑨嗜（ｓｈì）：喜好。脯（ｆǔ）：干肉。几：近，差不多。
⑩有：这里有“专”的意思。暴慢：残暴轻慢。
固：本来。
晏：清朗无云。处：常。
恣（ｚì）：放纵。
愎（ｂì）过：坚持错误。愎，任性，执拗。
证：谏。移：改变。
亲：亲近。
：同“驱”。驰。
阿（ē）：曲从，迎合。谄（ｃｈǎｎ）：谄媚，巴结奉承。
居处：指平时，日常。修洁：指操守清白美善。
身状：即身貌。出伦：出众。伦，同辈，同类。
疏达：等于说“通达”，这里是广博的意思。
就学：学生去向老师请教。敏：疾速。
本业：指主要的学业。
难：诘难。悬：这里有疏远的意思。
冀：希望。终：卒业。
居：止，留下。
怨尤：怨恨不满。怨、尤义同。
情：真情。这里指教育的真谛。
师徒同体：即师徒一体。指师徒间没有隔阂如同一体。
章：彰明。
苦（gǔ）：粗劣。功：精良。
谯诟：疑即“诟（ｘǐɡòｕ）”，粗暴、过分的意思。
谯诟遇之，则亦谯诟报人：草木无知，其“谯诟报人”之义正如《庄子·则阳》中所说：“昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。”（为禾，种谷。卤莽，草率，粗糙。实，果实，指生穗结谷。芸，除草。灭裂，苟且，胡乱从事。）
中：通“忠”。
不审：指是非不明。
教：效法。
愠（ｙùｎ）：恼怒。
怀：安。
羁（jī）：牵制，束缚。
矜（ｊīｎ）势：自恃权势。尤：罪过，过失。
湛（ｃｈéｎ）：通“沉”。没，沉溺。
章：这里指言辞详明。有：通“又”。
简：简约。
离则不能合：大意是，分散的事情不会综合。
事：从事，努力。至：极。受：这里有成的意思。
用众一作善学【正文】
五曰：
善学者，若齐王之食鸡也，必食其跖数千而后足①；虽不足，犹若有跖②。物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假人之长以补其短③。故假人者遂有天下。无丑不能④，无恶不知⑤。丑不能，恶不知，病矣⑥。不丑不能，不恶不知，尚矣⑦。虽桀、纣犹有可畏可取者⑧，而况于贤者乎？
故学士曰⑨：辩议不可为⑩。辩议而苟可为，是教也。教，大议也。辩议而不可为，是被褐而出，衣锦而入。
戎人生乎戎、长乎戎而戎言，不知其所受之；楚人生乎楚、长乎楚而楚言，不知其所受之。今使楚人长乎戎，戎人长乎楚，则楚人戎言，戎人楚言矣。由是观之，吾未知亡国之主不可以为贤主也，其所生长者不可耳。故所生长不可不察也。
天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。夫取于众，此三皇五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎众也。立已定而舍其众，是得其末而失其本。得其末而失其本，不闻安居。故以众勇无畏乎孟贲矣，以众力无畏乎乌获矣，以众视无畏乎离娄矣，以众知无畏乎尧、舜矣。夫以众者，此君人之大宝也。
田骈谓齐王曰：“孟贲庶乎患术，而边境弗患。”楚、魏之王辞言不说，而境内已修备矣，兵士已修用矣，得之众也。【解说】
本篇旨在论述为学的道理。文章开始以齐王食鸡为喻，指出：“物固莫不有长，莫不有短。人亦然。”因此，“无丑不能，无恶不知”，要善于“假人之长以补其短”。这些看法很有见地。作者把善学同君道联系起来，指出善于博采众长是立君之本，是三皇五帝之所以大建功名的原因。文章强调了众人的作用，指出：“以众勇无畏乎孟贲矣，以众力无畏乎乌获矣，以众视无畏乎离娄矣，以众知无畏乎尧、舜矣。”这反映了新兴地主阶级对民心民力的重视。【注释】
①跖（ｚｈí）：指鸡爪掌。数千：言其众多，并非实数。
②犹若：犹然，仍然。
③假：凭借，利用。
④无：通“毋”。不可。丑：用如意动，以……为耻。
⑤恶（è）：与“丑”义同，用如意动。
⑥病：困窘。
⑦尚：上。
⑧畏：敬畏。
⑨学士：本指在学的贵族子弟，这里指有学问的人。
⑩辩议：辨析议论。辩，通“辨”。
苟：如果。
是教也：意思是，这是指施教者而言。
被（pī）褐：这里比喻没有学问，愚昧无知。被，披。褐，兽毛或粗麻制成的短衣，古时贫贱之人所穿。
衣锦：这里比喻学业已成，贤明通达。锦，锦衣，华美的丝织衣裳，古时富贵之人所穿。
戎：古代泛指我国西部的少数民族。
粹（ｃｕì）：纯粹。
孟贲：战国时卫国的勇士，据说可以“生拔牛角”。
乌获：战国时秦国的大力士。
离娄：传说为黄帝时视力最好的人，“能见针末于百步之外”。一名“离朱”。
田骈（ｐｉáｎ）：战国时齐人，道家。《不二》篇作“陈骈”。陈、田古通。
庶乎患术：几乎苦于无法。庶，庶几，几乎。术，策略，办法。
辞言不说：这里是不贵言辞的意思。