闹中取静冷处热心
热闹①中着一冷眼②，便省许多苦心思③；冷落④处存一热心，便得许多真趣味。
【注释】①热闹：喧哗骚乱，尘市的景色。②冷眼：用冷静的眼光观察事物。③苦心思：苦心焦虑。④冷落：凄静冷漠。
【译文】人在喧嚣吵杂热闹的场合里，用一点冷静的眼光观察事物，就会省去许多的痛苦心思；在冷落的境遇里，若能对周遭事物存着一份开怀热切的心。便能增添许多的真趣来。
【评析】当事务繁杂不堪时，当以冷静的头脑有条不紊地处理事情；如果事情不能如理想般地进行。而陷入冷落、失望的境遇里，这时千万不可自暴自弃，一定要再接再厉，以积极的行动冲破难关，如此爱惜生命，才能创造出乐观进取的人生！
世间原无绝对安乐只是寻常
有一乐境界，就有一不乐的相对待①；有一好光景②，就有一不好的相乘除③。只是寻常家饭④，素位风光⑤，才是个安乐的窝巢⑥。
【注释】①相对待：互相对立。②好光景：好境遇。③相乘除：与互为补偿之意同。④寻常家饭：家常便饭。⑤素位风光：不求高官厚禄，怡然自得地观览自然的风光。⑥窝巢：此处指人的居所。窝即兽穴，巢即鸟巢。
【译文】天地间的事物往往是互相对立的。既有一个安乐的境遇，就会有一个痛苦的境遇相随而来。好的境遇和不好的境遇也互为交替、补偿。人只要能满足于简单的素食布衣。既不担心禄位的罢黜，也不为名利而劳苦，沉浸于大自然的优美景致中，这便是个人间的安乐窝！
【评析】天地间的苦乐善恶，都是相对的而非绝对的。例如家财万贯则为财产失落而忧；食美味之后，则感觉胃肠痛苦；高官显宦却又怕丢官罢职……惟有乐天知命、随遇而安，才是处世之要诀，安身之大道啊！
接近自然风光物我归于一如
帘栊①高敞②，看青山绿水吞吐云烟③，识乾坤④之自在；竹树扶疏⑤，任乳燕⑥呜鸠送迎时序，知物我之两忘。
【注释】①帘栊：帘即竹帘；栊是有格子的窗户。②高敞：地势高阔可以眺望。③吞吐云烟：云烟出没之处。④乾坤：天地自然。⑤扶疏：枝叶繁盛茂密。陶渊明诗：“孟屋夏草木长，绕树扶疏。”⑥乳燕：春天时，燕子开始哺育幼燕，并教以鸣飞。
【译文】把窗帘卷起、窗户敞开，向外眺望，看见山间白云与江上的烟波流行荡漾，吞吐出纳，如此水色山光、无边风月尽收眼底。同时，亦使我们体认了天地自由自在的景致。春天来了，小燕子在枝头鸣叫，竹林枝叶茂密，到了秋天斑鸠在竹枝上啼叫，他们都按着时序迎春而送秋，看到大自然这般光景，竟也浑然忘我、超然物外！
【评析】晋朝陶潜“四时读书乐”诗：“好鸟枝头亦朋友，落花水面皆文章。”这是形容乾坤之自在，天地之真如。古往今来任着人世之幻变，而大好江山依然故我。吾人观物达到了入画入妙的境遇申，便不禁心游神往，达到了物我两忘的境地！
生死成败一任自然
知成①必败②，则求成之心不必太坚；知生必死，则保生之道③不必过劳④。
【注释】①成：事物的生成、完成，亦即成功。②败：事物的破坏、失败。③保生之道：长生之术。④过劳：过度的劳动、过分的劳苦之意。
【译文】天地间所生成的事物，有成就有败，有生就有死。吾人若能了悟此理，则对于求其成功的念头，就不必操持过急，盲目执著。对于保全寿命，当顺其自然以终天年，切勿为了担心生死而过度忧劳。
【评析】在开始做一件事情时，应当只问耕耘不问收获，成功不足喜，失败不足忧，尽人事听天命，则心胸自然舒坦。此外，天地万物均难逃一死，既然如此，又何必为保全生命而汲汲于长生之道呢？尽管强求而得，也不能长保久远，何不把握有限定的生命，做个神仙中人呢？
处世流水落花身心皆得自在
古德①云：“竹影扫阶②尘不动，月轮穿沼③水无痕。”吾儒④云：“水流任急⑤境常静，花落虽频意自闲⑥。”人常持此意，以应事接物，身心何等自在。
【注释】①古德：古代品德高尚的人。此可能系指云峰义存和尚而言。“竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕。”是唐雪峰和尚的上堂语。②阶：台阶也。③穿沼：月影深入沼内而水却无丝毫痕迹。④吾儒：指宋代儒者，何人不详。⑤任急：任水急流而心境則常安静。⑥闲：闲静自在。
【译文】古时候有道德的高僧说过：“竹子被风吹动，竹影从阶上扫过，但尘土并未飞扬。月影穿透了池沼潜到水底，但一点儿划破水面的痕迹都没有。”宋儒也曾说过：“无论水流多么的急促，但心情保持平静则反而听不到流水的声音，花瓣虽然纷纷落在地上，但是我的心情修闲，丝毫未觉落花的烦扰。”人若时常保持此种意念，则待人处世，身心都是自由自在的。
【评析】虽然物与物相接，却可以互不侵犯。“竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕”这两句话和“风动扫竹，风去而竹不留声；雁渡寒潭，雁过而潭不留影”是同一意义、同一旨趣。人生在世必须动中有静，以清晰的头脑，公正地处理世事，内心平和安祥，自然行事悠游自在了。
勘破乾坤妙趣识见天地文章
林闲松韵①，石上泉声，静里②听来，识天地自然鸣佩③；草际烟光④，水心云影⑤，闲中⑥观去，见乾坤最上文章⑦。
【注释】①松韵：风吹动松树的声音。②静里：静寂之内。③鸣佩：佩玉的声音。中国古代的达官贵人皆饰佩玉于腰间，步行时佩玉互相击触而鸣。此处乃指天地自然音乐之意。④草际烟光：草际，草中，草间；烟光，烟雾的光影。⑤水心云影：水中所映照的天空云霞的影子。⑥闲中：心中悠闭自在。⑦文章：引申作天地自然景色所谱成的文理乐章。
【译文】在林间听松风的声音，和川水击石之声，如此静静地聆听着，才发觉此等声音，都是天地自然微妙的乐曲；欣赏草边的烟光和水中的云影，心里悠闲地眺望，才体会出这般景色都是天地间最好的文章。
【评析】虽然有琴瑟笙鼓乐器弹奏的人工音乐，却不如林中松风的声音自然天成。如以宁静的心灵来观察、欣赏大自然的风景图画和优美乐章，将更能体会出自然的奥妙和伟大。人如果没有听天地自然音乐、看乾坤最上文章的耳目，就如一部没有灵气的机器一般！
猛兽易服人心难制
眼看西晋之荆榛①，犹矜白刃②；身属北邙之狐兔③，尚惜黄金。语④云：“猛兽易伏，人心难降；峪壑⑤易填，人心难满。”信哉！
【注释】①西晋之荆榛：比喻晋朝的衰亡。西晋，乃汉末继三国之后所建的国家，为魏权臣司马炎篡位以后建都洛阳；荆榛，指杂草丛生的地方。②矜白刃：意指自夸武器精良，有恃无恐。矜，自夸之意；白刃。指兵器而言。③身属北邙之狐兔：北邙，洛阳以北之墓地名，自汉代起便是有名的墓地。沈佺期邙山诗云：“北邙山上填坟茔，万古千秋对洛城。”属狐兔，意指身亡将为狐兔的食饵。④语：古语。⑤峪壑：峪是有水的山谷；壑是两山之间。
【译文】世间变化莫测，盛极必衰，西晋将乱，大将索靖指着洛阳宫门前的铜驼说：“今晋天下虽盛，他日必衰，吾将见汝於荆榛之中。”但是当时的一般达官贵人仍不知觉悟，夸逞权势，自恃有武力可以御敌。北邙山在河南洛阳城北十里，汉晋均建都于洛阳，当时人死后均葬在邙山下，早晚都会被北邙山上的狐鼠吃掉了尸身，如此一旦死后尸体都保不住了，何必还要吝惜金子呢？诚为愚浅之见啊！古语说：“虎狼虽猛烈，人可以将它制伏，却很难降服人心；沟壑容易填满，而人心却难满意。”这几句话实在是道破了人生的真谛。
【评析】人心之贪婪无限，难以制止。当人有权有势时，只知道夸示自己的权威武力，待时衰运败身将灭亡时，仍浑然不觉，实在是可悲之至。例如：秦始皇并吞六国统一天下，收尽天下兵器铸成十二金人，并筑万里长城以防备胡人南侵。他的一切安排都为了使他的子孙世世代代做皇帝，然而他尸骨未干，强秦便灭于楚汉之手了！实在是人算不如天算，死生有命，富贵在天，强求而得者，必不能长久，故一昧仗恃权威而违逆天意，实在也是自作孽不可活，并非愚蠢至极？
心地能平稳安静触处皆青山绿水
心地上无风涛①，随在皆青山绿树；性天中有化育②，触处见鱼跃鸢飞。
【注释】①风涛：风浪。涛，大波浪。②化育：谓天地之生成万物也。中庸：“能尽物之性，则可以赞天地之化育。”
【译文】心田上没有风浪（烦恼），到处都有青山绿树祥和的气象。本性中有化育之心（仁），举目都像鱼跃鸢飞的自在。
【评析】这里讲的是人在知足时对外物的感觉。本分随缘，事不强求，不但能够没有烦恼、没有忧愁，还可以使人在悠然自适之际，觉得触目所见俱是可喜可爱。庄子游于濠水之上，见鱼儿游于水中，不觉有“乐哉鱼也”之叹，就是因知足而得于胸中所触发的。
生活自适其性贵人不若平民
峨冠大带①之士，一旦②睹轻蓑小笠③飘飘然④逸也，未必不动其咨嗟⑤；长筵广席⑥之豪⑦，一旦遇束帘净几⑧悠悠⑨焉静也，未必不增其绻恋⑩。人奈何驱以火牛，诱以风马，而不思自适其性哉？
【注释】①峨冠大带：峨冠即高冠，大带即宽幅之带。亦即所谓高位高官的服装。②一旦：即一朝。③轻蓑小笠：蓑，草衣；笠，竹帽。蓑笠即百姓隐者之服。④飘飘然：轻飘飘而无一定的居所。⑤咨嗟：叹息。⑥长筵广席：长而大的筵席。⑦豪：富豪。⑧束帘净几：精束的竹帘，清净的茶几。⑨悠悠：悠然自在。⑩绻恋：怀念之情。火牛：中国春秋战国时代燕军破齐七十余城，田单守即墨，聚集城中之牛千余头，牛身皆着赤衣，并画五彩龙文，束兵刃于其角，束灌脂之苇草于牛尾，一端燃以火，乘夜直扑燕军，遂获大捷，此即田单之火牛计。风马：风马即风马牛之略。风为牛马牝牡交尾时之媒介。陆游诗：“醉自醉倒愁自愁，愁与酒如风马牛。”
【译文】即使是戴高冠佩大带的达官贵人，有时看见了披着蓑衣戴着小笠的百姓隐士，过着乐天知命安逸无忧的生活，心里未尝不叹息自己生活苦恼烦劳之多啊！还有一些坐在长筵广席之上的富豪们，有时看见束帘净几的书斋，心中也不免对这安静闲逸的景致产生了缱绻之意。然而世人却愿意像田单一般驱火牛破燕兵，愿意作齐桓公伐楚子，使远方的牛马互相诱曳在一起，这些都是戕贼人生不适人性的作法，何不立一悠然自适的计划以早日回归人的天性！
【评析】虽然峨冠大带和长筵广席，人人都羡慕，但这是人为的而不是自然的。此外，田单趋火牛冲杀燕军，燕军不能敌挡大败而逃；齐桓公打败蔡国后，却乘机伐楚，然齐楚相隔很远，虽然把牝马壮牛互相引诱放牧到远方去，由齐也到不了楚地，这两件事也都是违反自然、不合人情的做法，富贵权豪和穷兵黩武的霸者都应该引以为戒啊！
处世忘世超物乐天
鱼得水逝①，而相忘乎水；鸟乘风飞，而不知有风。识此可以超物累②，可以乐天机③。
【注释】①逝：流过去。②物累：为外界所累。③天机：自然的机妙。
【译文】鱼得水而游，但是忘记自己是在水中。鸟乘风飞翔，但是不知自己是在风里。人如果能够体会出这个道理，则身虽处在世间，而能忘却一切不为外物所击累，超脱于物外，则心神常常得到乐其天然的妙趣。
【评析】宏智禅师会说：“水清澈地鱼行迟，空阔飞天鸟飞杳。”道元禅师也说：“鸟虽飞去飞回，但不忘其道路。”鱼鸟如此海阔天空畅游于天地间，多么逍遥自在啊！如果人果真能超脱物外，而不为外物所系累，則就能享受到自然的妙趣了。
人生本无常盛衰何可恃
狐眠败砌①，兔走荒台②，尽是当年歌舞之地③；露冷黄花④，烟迷⑤衰草，悉属旧时争战之场⑥。盛衰何常，强弱安在，念此，令人心灰⑦。
【注释】①败砌：败坏的台阶。②荒台：荒废的宫殿高台。③歌舞之地：美人姬妾歌舞的地方。④黄花：菊之异名。⑤烟迷：为烟雾所遮迷。⑥争战之场：英雄争逐的古战场。⑦心灰：消极、志气消沉。
【译文】狐狸夜眠的败瓦颓垣和鼠兔所窜走的荒台野坟，这都是当年耸立的金阙玉楼，为美人歌妓轻歌漫舞的场所。长满冷露滴落的黄花和蒙蒙细雨所浸的衰草的地方，都是旧时英雄激烈争战的场所。无论当年多么强盛，一旦时穷运衰也必然走向败亡之途，所以说盛衰无常，强弱不定。人若能常念及浮世之变幻无常，则心志俱灰，一切功名富贵之念也全消了。
【评析】虽以绝代之豪富、千古之英雄，而逞一时荣华弄一朝之权柄，一旦时过境迁，便全都消失了！人生原本就是变幻无常、盛衰不定的，能了解这个道理，自然就不为野心所困、不为物欲所惑，如此一来，追求富贵功名的心理，自然而然便冷却了。
宠辱不惊去留无意
宠辱不惊①，闲看庭前花开花落；去留②无意③，漫④随天外云卷云舒。
【注释】①宠辱不惊：荣宠与屈辱。老子：“宠辱不惊。”②去留：出处的进退。③无意：未曾留意。④漫：漫不经心。
【译文】达道的人无论享得荣宠或蒙受屈辱，绝不惊讶而是非常的坦然，就如闲暇无事看庭院的花开花落一般；无论居高官高位或是贬抑到官卑职小，也绝不在意，就像天上的浮云，任其卷舒自在，而未曾稍有执著与留恋。
【评析】世人都喜欢得遇荣宠，而厌恶蒙受屈辱，然而这些都是个人的命运和际遇，并非人力所能强为。对于得失荣辱留升罢黜均淡然处之，没有一丝一毫的固执与障碍，相信这样的人生必然悠闲旷达、恬淡自甘。
苦海茫茫回头是岸
晴空朗月①，何处不可翱翔②，而飞蛾独投夜烛；清泉绿草③，何处不可饮啄④，而鸱鸮⑤偏嗜腐鼠。噫！世之不为飞蛾鸱鸮者，几何人哉？
【注释】①晴空朗月：晴空，清朗无云的天空；朗月，明月。②翱翔：遨游的意思。诗经：“齐子翱翔。”③清泉绿草：清澈的流泉；绿草，碧绿的花草。④啄：食也。⑤鸱鸮：鸷鸟，即鸮也，性贪恶。
【译文】长空万里，明月高照，什么地方不能遨游。但飞蛾竟要去扑晚上的烛火。流泉清冽，绿草如茵，什么东西不可饮食，但鸱鸮偏要去吃腐臭的死老鼠。啊！世上能不做飞蛾、鸱鸮的，有几人呢？
【评析】“海阔凭鱼跃，天空任鸟飞”，天地之大，足够使人悠游其间，但人心却往往把自身限在狭窄的空间，使自己觉得天地之大，竟然无容身之地。其实，万事万物均操诸在已，一切都在人，只是人心昏昧，不知有识、有节而已！
求心内之佛却心外之法
才就筏①便思舍筏，方是无事道人②；若骑驴又复觅驴，终为不了禅师③。
【注释】①就筏：就，上的意思；筏，排竹，简单的渡河工具。②无事道人：不为事物所扰，已悟道理的人。道人，有道的人，就是得道的人。③不了禅师：不懂佛理的和尚。禅师，和尚之尊称。
【译文】才踏上竹筏就想要舍去竹筏，即是已悟道理的人；如果骑在驴上反再寻觅驴子，到底是不懂佛理的和尚。
【评析】这在教人要自我作主，不要迷失在物、理之中。世间万物皆所以厚生，如果不能善加利用，反而为万物所役，实在可悲。同样地，圣贤所立万法皆所以立人，如果人不能体会此心，反而为万法所迷，知入不知出，也是可悲。
以冷情当事如汤之消雪
权贵龙骧①，英雄虎战②，以冷眼视之，如蚁聚膻③，如蝇竞血④；是非蜂起⑤，得失猬兴⑥，以冷情当之，如冶⑦化金，如汤消雪。
【注释】①龙骧：后汉书吴荩陈臧傅赞：“实为龙骧。”按龙骧，即龙骧虎步，言气概之威武也。②虎战：如虎般地猛斗。③如蚁聚膻：即如蚁附膻，喻趋附者之众多，亦作如蚁慕膻、如蚁赴膻。庄子除无鬼：“羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻也。”④如蝇竞血：有如苍蝇的竞相吸吮血腥。⑤蜂起：像蜂群飞起，形容是非非常之多。⑥猬兴：如刺猬毛刺的竖起；形容得失之密集。⑦冶：铸的意思。
【译文】权贵互相显耀气概威武，英雄互相像猛虎般地比斗，如果能用冷静的眼光去观察，不过像蚁的赴膻，如蝇的竞吮血腥；是非像蜂群飞起的杂乱，得失像猬刺的密集，如果能以冷静的情感对付，就像熔化金属慢慢就冷却，就像沸汤溶解冰雪自然就会消失。
【评析】名位的竞取，权势的争求，永无休止之日，亦转眼即成明日黄花、过眼云烟，只有置身其外，才能有高人一等的人生。否则，这种你争我夺，很快就使人失身其间，再回头已是百年之驱。
“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄；是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，惯著秋月春风；一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”
《三国演义》前面的这段题词，很可以拿来做一种人生哲学。
彻见真性自达圣境
鞍锁①于物欲，觉吾生之可哀；夷犹②于性真，觉吾生之可乐。知其可哀，则尘情③立破；知其可乐，则圣境④自臻。
【注释】①鞍锁：束缚锢禁的意思。②夷犹：流连。楚辞九歌湘君：“君不行兮夷犹。”③尘情：世俗的欲念。④圣境：超凡的境界。
【译文】束缚在物质的欲望申，会觉得生命的可悲；流连在天真的本性中，会觉得生命的乐趣。知道束缚在物欲中的可悲，就会使世俗的欲念立刻破除；知道流连在本真中的乐趣，就可以使超凡境界自然呈现在眼前。
【评析】圣贤与愚昧的分别，就在这一念之间。人的欲望如天地之大，永无止境，不知节制欲望，形为物役，具有灵智的人反而陷在没有灵智的外物中不能自拔，自然可悲。出入万物之中，役万物而不为万物所役，自然可乐。这中间的差别，仅在一念之间；人完全掌握主动，可惜却又有一些人拱手让给外物。
心月开朗水月无碍
胸中即无半点物欲，已如雪消炉焰冰消日；眼前自有一段空明①，时见月在青天影在波。
【注释】①空明：苏轼赋：“击空明兮逝流光。”谓月映于水，生光明也；在此则喻人之心胸有如月光映照之明朗。
【译文】胸中没有半点儿物质上的欲望，欲念就如同雪被炉火所溶、冰被阳光所消一样；眼前自然呈现一片空旷明朗，就时时觉得明月高挂青天，月影映在水波中。
【评析】周敦颐曾说：“无欲则静，静则明。”陶觉也说：“非遣其欲，其心不静；必澄其心，而神自清。”可见欲望淡薄便心地轻松，心地轻松便事理明白；否则欲望太过了，心神便昏蔽以义理不明。
“欲而不得，则不能无忿；忿而无度量，则争；争，则乱（生祸乱）。”《礼记》上这段话拿来一起同看，则无欲之厚生明矣。
野趣丰处诗兴自涌
诗思在灞陵桥①上，微吟就，林岫②便已浩然③；野兴在镜湖曲④边，独往时，山川自相映发。
【注释】①灞陵桥：即灞桥，在陕西省长安县东，桥横灞水上，古人多于此送别，故又名销魂桥，历代屡经修建。②林岫：林，山林；岫，峰峦。③浩然：广大貌。④镜湖曲：镜湖曲折之处。按镜湖，在今浙江绍兴县南，一名鉴湖，又名长湖，唐玄宗赐秘书监贺知章镜湖一曲，故又名贺监湖，宋熙宁后，湖渐废为田。镜湖，在此可作泛指湖解。
【译文】作诗的灵感在霸陵桥上，只要略起诗兴，山林峰峦就都有广大题材；大自然的趣味在镜湖曲折处，当独自前往时，山川景物自然相映成趣。
【评析】“大块假我以文章”，告诉人日常胸中要有大自然之趣。大自然最是有情，你要山水，就有山水，你看它是诗画，就是诗画；水光山色，春花秋月，本无常主，惟有心者得之，在劳碌的现实环境中，不妨敞开胸襟，一竿风月以寄尘心劳神。
见微知著守正待时
伏久①者飞必高，开先②者谢独早。知此，可以免蹭蹬③之忧，可以消躁急之念。
【注释】①伏久：隐藏得久。②开先：开放得早。先，早也。③蹭蹬：失势貌。文选木华海赋：“或乃蹭蹬穷波。”注：“蹭蹬，失势之貌。”
【译文】隐伏得久的鸟一定飞得高，盛开得早的花凋谢得也早。知道这个道理，就可以免去失势的忧虑，可以消除躁急求功的念头。
【评析】不以物喜，不以己悲，穷则独善其身，达则兼善天下，做人本来就应如此。任何有心于用世的人，都必须先充实自己；本身不能获得成功的机会，正表示自己的能力还不够，不努力专心再作充实，而必欲强出，结果将因能力不足，识见不周，处处债事失机，举步艰难。
森罗万象梦幻泡影
树木至归根①，而后知华萼②枝叶之徒荣；人事至盖棺③，而后知子女玉帛之无益。
【注释】①归根：即落叶归根，在此则指枯朽。②华萼：华，即花；萼，花瓣的最外部。③盖棺：人死曰盖棺。
【译文】树木到了枯萎，然后知道花朵枝叶的荣茂是徒然的；生命事业到了死亡，然后知道众多的子女玉帛是无益的。
【评析】凡事要看得开，不要斤斤计较眼前的事物。时序一到春天，百花争妍，到处一片繁华景象，然而不必好久时间，随着满地落英，大地复归沉寂。这在一般人看来，不过是自然景象，但在哲人眼里，则领悟了造化警示之心。因此，名位财富，不过是过眼云烟，人必须追求的是生命中的精神意义。
在世出世真空不空
真空①不空，执相②非真，破相③亦非真，问世尊④如何发付⑤？在世出世，徇欲⑥是苦，绝欲亦是苦，听⑦吾侪善自修持。
【注释】①真空：佛家语，谓超出一切色相意识之界也，众生由迷真空而受幻色，菩萨因修般若慧观，照了幻色，即是真空。楞严正脉：“馋闻般若者，便说真空，却乃闭目悬想摇动之法尘，不知目前廊然不动之见性，正是真空道源。”②执相：佛语，执守物相的意思。③破相：破除物相的迷惑。④世尊：佛之尊号。天上人间所共尊，故称曰世尊。十六国春秋曰：“佛号世尊，国家所奉。”⑤发付：指解说。⑥徇欲：舍命以求身外之物的欲望。徇，通“殉”，舍命以追求身外之物曰欲。⑦听：任、任凭的意思。
【译文】超越一切色相意识并不一定就能看透一切，执守物相不能看清本真，破除物相的迷惑也不一定就能看清本真，那要问世尊这道理如何解释？这就是身在世俗之中要有超俗的修养，舍命以遂物欲固然是一种痛苦，断绝一切物欲也是一种痛苦，只是听凭我们各自的修为操持。
【评析】求道必须求诸己心，如果不能求诸己心，即使圣贤、如来在世，也是无能为力的。“宁可永劫受沉沦，不从诸圣求解脱。”石头希迁禅师这句智慧流露的话，同样在说明没有任何外在的力量能使人解脱，只有真理才能使人逍遥，只有自己本身才能证人真理。这对我们这些只知求道，而不知先观已心的凡夫俗子而言，真是一针见血的惊语。