得道无牵系静躁两无关
孤云出岫①，去留一无所系②；朗镜悬空③，静躁④两不相干。
【注释】①孤云出岫：孤云，见陶潜永贫士诗：“万族各有托，孤云独无依。”李善注：“孤云，喻贫士也。”翰注：“孤云迥出无所依，盖以喻贤士也。”岫，山穴。陶潜归去来辞“云无心以出岫。”②系：同糸。③朗镜悬空：在此有隐指为人光明磊落之意。④静躁：在此有隐指人世之争之思。静，缄默；躁，喧闹。
【译文】一片浮云从山岫飘起，去留完全没有什么系挂。明月高挂在天空，大地的恬静喧闹和它两不相干。
【评析】天地万物原本自由自在，一无羁绊，其活动无不行于所不得不行，止于所不得不止，彼此无牵无挂的，要等受了外力，才开始被束缚。人类为了弥补利害冲突下的祸害，自己刻定了种种规范。人既不能免于利害冲突，当然必须确实遵守，但在遵守社会上种种规范之际，应同时不要忘记自己原来自由自在的面目，予以还原，这样才能提升自己的精神生活，才不会感觉人际的扰攘。
浓处味短淡中趣长
悠长之趣，不得于酿酽①，而得于啜菽饮水②；惆怅之怀，不生于枯寂③，而生于品调丝④。固知浓处味常短，淡中趣独真也。
【注释】①酿酽：指美酒。酽，凡液体或物之色、香、味等之浓厚者皆曰酽。②啜菽饮水：喻清淡之生活。啜菽，喝豆粥；饮水，喝清水。礼记檀弓下：“孔子：‘啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝。”③枯寂：谓寂寞之甚也。元好问诗：“岩居枯寂朝市喧。”④品竹调丝：亦作品竹弹丝；乐器多丝竹为之，谓演奏乐器也，但在此则有以喻征逐声色行乐之意。
【译文】悠久的趣味，不是从美味中得到，而是从清淡的生活中得到；惆怅的情怀，不是从非常寂寞的时候产生，而是从征逐声色的时候得到。可见浓艳中的趣味是短促的，清淡中的趣味反而真实。
【评析】这种意境，不是一般人所能体会出来的，也是一般人所能体会出来的。我说这话并没有什么矛盾之处。因为人人都有物欲，随时都在追求享受，所以说不是一般人所体会出来的；因为人们都有自然的本真，都不能长久身于刻意的生活，所以说也是一般人所能体会得出来的。那么，你能因此认为这句话只说对了一半吗？如果你认为人生没有提升精神生活，以及保持本真的必要，当然只说对了一半。
理出于易道不在远
禅宗①曰：“饥来吃饭倦来眠②。”诗旨③曰：“眼前景致口头语。”盖极高寓④于极平，至难出于至易。有意者反远，无心者自近也。
【注释】①禅宗：佛教宗派名，又名佛心宗或心宗。以达摩为初祖，禅宗之名称始于唐代；其起源则世传释尊尝灵山拈花示众，惟摩诃迦叶破颜微笑，释尊曰：“吾有正法眼藏涅磐妙心，今付属于汝。”自迦叶以下二十八传而至达摩，达摩东来，佳住山少少林寺，面壁者九年，盖于静默中教示无言之心印也。后传心印于慧可，由慧可而僧璨而道信而弘忍，弘忍下有神秀、慧能二大师，自是禅宗分南北。得弘忍心印者为慧能，是为六祖；慧能之嗣法者甚多，其法统传于后世最盛者，为南岳怀让、青原行思两系。南岳末流，有沩仰、临济两派；青原末流，有曹洞、云门、法眼三派。至宋代，临济下又有杨岐、黄龙二支。于是成所谓五家七宗之分派；降至元、明，禅风渐衰，多兼弘禅、净两宗，而所教融会之一门遂盛行于世。②饥来吃饭倦来眠：“饥来吃饭倦来眠，只此修玄玄更玄，说与世人浑不信，却由身外见神仙。”所以谓“禅宗日”，是因此语有禅宗味道。此语在说禅门天真烂漫与圆融无碍之极意。按中峰和尚有“饥和契饭冷添衣”句；南岳懒瓒和尚有“饥来契饭困来眠”句；王阳明诗或转出于此。③诗旨：作诗的要旨。④寓：托也。
【译文】谈禅的人说：“饿了就吃饭，疲倦了就睡觉。”论作诗要旨的人说：“眼前的景致，要描写得平易顺口。”因为最高深的道理往往就寄在最平凡的事物中，最难到达的境界往往就产生在最容易入手的地方；有意求道的人反而离道远，无心求道的人反而离道近。
【评析】日常生活就是道，就是学问。书本上的学问，固然是学问，但这种学问还未应用到现实人生上面来，就不算真切的学问。而在现实人生里所体会的道理，所获得的启发，由于都和本身有密切关系，也往往对自己人生有决定性的影响，这种学问最为真切，最应把握。所以，只要生活过得不糊涂、不悠忽，处处都能得到宇宙人生的大学问。
动静合宜出入无碍
水流而境无声，得处喧见寂①之趣；山高而云不碍，悟出有入无②之机。
【注释】①处喧见寂：是说位在喧聒之中却能意识到寂静。喧，喧聒，指闹境；见，意识领会。②出有入无：是说起于有心而归于无心。
【译文】水淙淙地流着，而四周却悄然无声，这能够使人得到处于喧聒之中意识寂静的趣味。山峰高耸天际，而过往的浮云仍不受阻碍，这可以让人领悟起于有心却归于无心的道理。
【评析】“动静合宜”是待人处世的基本条件，“出入无碍”則是最高的境界。庄子一书中有如下的话：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：‘鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”’出有入无，可以从这段描写申看出。到了这种境界，就是禅家所谓“邪正俱不用，清净至无馀”、“憎爱不关心，长伸两脚卧”的人生。
执著是苦海解脱是仙乡
山林是胜地，一营恋①变成市朝②；书画是雅事，一贪痴③便成商贾。盖心无染著④，欲境是仙都；心有系恋⑤，乐境成苦海矣。
【注释】①营恋：沉迷留恋。营，惑也，通荧。②市朝：在此指俗境，与上句之仙林对。市，贾卖之所；朝，君臣谋政事之处。③贪痴：贪爱痴迷。专意一事，类似呆者曰痴，在此则有狂热过度之意。④染著：浸渍附着，指外物的浸染。⑤系恋：即糸恋。
【译文】山川林泉是风景优美的地方，但一耽迷留恋就变成了俗境。书法绘画是一种高雅的事情，但一贪爱痴迷就成了市侩之物。因为心无外物的浸染，即使在充满人欲的地方仍是清净的仙乡；如果内心有了系恋，即使在乐土之中也有如置身苦海了。
【评析】平常心就是道，无门和尚有一首小诗说：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”
事实眼前都成佳景，事事俱可遣兴，人如果能作“欣于所遇，暂得于己”、“耳得之而为声，目遇之而成色”，那么无时不在乐境之中，永远不会为物欲所苦。“醒时同交欢，醉后各分散；永结无情游，相期邈云汉”，透彻的人生应该要有这种胸襟。
躁极则昏静极则明
时当喧杂①，则平日所记忆者，皆漫然②忘去；境在清宁，则夙昔所遗忘者，又恍尔③现前。可见静躁稍分，昏明顿异也。
【注释】①喧杂：喧嚷杂乱。②漫然：随意貌。③恍尔：恍然，思虑忽然明澈貌。尔，表已然，同然。论语子罕：“鼓瑟希铿尔。”
【译文】在喧闹繁杂、心浮气躁的时候，就是平日所能记忆清楚的事，都会漫然忘掉；置身宁静安谧、心平气和的环境下，就是从前所遗忘的事情，也会恍然浮现在眼前。由此可见，稍一分出宁静、烦躁，心神的昏味、灵明马上就不同了。
【评析】李鸿章曾说：“清明在躬，志气如神。”可拿来做为最有力、最简洁的说明。“拂意，则怒；顺意，則喜；志得，则扬；志阻，则馁。七情交逞，此心何时安宁？”这句话虽没有直接告诉人如何保持内心的宁静，但也不难看出“不以物喜，不以己悲”是“清明在躬”的源头。
卧云弄月绝俗超尘
芦花被①下，卧雪眠云②，保全得一窝夜气③；竹叶杯④中，吟风弄月⑤，躲离了万丈红尘⑥。
【注释】①芦花被：芦，一名苇，亦名葭，禾本科，生湿地或浅水中，多年生草本，茎中空，高数尺或丈许，叶细长而尖，秋日茎枯抽大穗开花，即芦絮；芦之种子上丛生细毛，柔白如絮，种子既熟，则固风飞散，谓之芦絮，外观似花，故俗称为芦花。芦花被，非真以芦花为被，乃置身芦花纷飞之中，有如被芦花所覆之意，此言大自然生活情趣。②卧雪眠云：是说以雪地为床，以浮云作帐。③夜气：杨载诗：“神清存夜气。”故夜气当作平明之气，即本真解。④竹叶杯：竹叶相映的酒，亦言得自然之趣。杯，不作酒杯解，乃酒之隐称。⑤吟风弄月：宋史周子传：“程颢曰：‘自再见周茂叔后，吟风弄月以归，有吾与黠也之意。”’诗人吟咏多风月之作，世因称诗人吟咏为吟风弄月，但在此则非仅吟咏，乃泛指与自然为伍。⑥万丈红尘：指热闹繁华之地。孟浩然诗：“酒甜白日暮，走马入红尘。”
【译文】在尘花纷飞之下，以浮云为帐，白雪为床，可以保全住一身的本真。在竹叶相映的酒中，吟啸清风，玩赏明月，能够躲离热闹繁华之地。
【评析】接受大自然的陶冶，可以使人心旷神怡，荡涤一身的尘气。“远上寒山石径斜，白云深处有人家；停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”四时的变化，自然的景物，取之不尽，用之不竭，是孕育人类灵魂的所在，任何人只要乐于接近，那么无形中便会潜移默化，久而久之会有如脱胎换骨。
鄙俗不及风雅淡泊反胜浓厚
衮冕行中①，著一藜杖②的山人，便增一段高风；渔樵路上③，著一衮衣的朝士④，转添许多俗气⑤。固知⑥浓不胜淡，俗不如雅也。
【注释】①衮冕行中：高官群中。衮，天子礼服；冕，古时天子、诸侯、卿大夫之礼冠；衮冕，在此指高官。②藜杖：以藜所做的手杖。藜，藜之老茎曰藜，可截以为杖。③渔樵路上：指以劳力讨生活的路人。渔，指渔夫；樵，指樵夫。④朝士：谓官吏之在朝者。剑禹锡诗：“休唱贞元供奉曲，当年朝士已无多。”⑤俗气：凡庸不雅的质性。⑥固知：安知。固，安也。
【译文】达官显贵场合，有一位手拿藜杖的隐士，就会增加一分清高的风采。渔人樵夫之中，有一位穿着锦衣的官吏，反而增加许多不雅的俗气。可见浓艳就比不过恬淡，庸俗就不如清雅。
【评析】人的价值观来自周围的环境，世俗的眼光，让人追逐、鄙俗，而有求知上进心的人，则更喜欢风雅。与俗人相比，求知的人自然有品位，然而，如果一个人真正能明白为人处事修身的道理，则当流行坎止，淡泊更能表明志向所致。
出世在涉世了心在尽心
出世①之道，即在涉世②中，不必绝人③以逃世；了心④之功，即在尽心⑤内，不必绝欲以灰心⑥。
【注释】①出世：对于人世而言，谓脱离俗界也。②涉世：经历世事也。韩非子：“涉世如此其汙。”③绝人：和人群隔绝。④了心：了悟心性。⑤尽心：自竭其心力也。孟子尽心篇：“尽其心者知其性也，知其性则知其天矣。”⑥灰心：言心静之极也。庄子曰：“而心固可使如死灰手。”后人因谓遭逢失意事而不复思振作，曰灰心。
【译文】脱离俗界的道理，就在经历世事之中，不一定要和人群隔绝逃避世俗。了悟心性的工夫，就在尽自己心力之内，不一定要根绝一切物欲以使内心平静。
【评析】圣贤教人求道，是要人在立己之外进而立人，而不是仅止独善其身；道若不能落实到现实的社会人生，是不成其为道的。
“通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山。”
而天台德韶禅师的这首偈子，当能使你在修持中进一步认出本末。
身放闲处心在静中
此身常放在闲处，荣辱得失谁能差遣①我；此心常安在静中，是非利害谁能瞒昧②我。
【注释】①差遣：任使之谓也。②瞒昧：相欺隐瞒。瞒，匿情相欺。逸周书宝黄：“浅薄间瞒，其谋乃获。”
【译文】能把自己常置于悠闲的环境里，那么荣辱得失哪样能来差使我？能把心灵摆在安静的境界之中，那么是非利害哪样能来欺瞒我？
【评析】多少忧辱只因不甘寂寞。“事有必至，理有固然，惟天下之静者，乃能见微而知着。”
苏洵这段话在说闲静对于处世的益处，可以拿来在此一起细细品味。人心一向容易随着环境动摇，一旦不能静下，昏昧就随之到来，昏昧随身則做人做事鲜有不差失。
云中世界静里乾坤
竹篱下忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界①；芸窗②中雅听③蝉吟鸦噪，方知静里乾坤。
【注释】①云中世界：超逸如云的自在世界，即仙境。云，当形容词用，言超逸如云。②芸窗：书斋，芸能辟蠢，书室当贮之。按芸，即云香，多年生的香草，茎高一二尺；其下部则成木质，故古称芸草，亦曰芸树，实一物也。叶为羽状复叶，复开黄绿花，花叶香气皆强烈，闻数十步，自夏至秋不歇，置叶于书间席下，可辟蠢蚤，以其树皮或树脂杂诸香焚之，可薰衣去湿。③雅听：犹言清听。
【译文】在竹篱旁听到鸡啼狗叫，恍然有如置身在自在的仙境。在书房里静听蝉鸣鸦噪，才知道静中别有天地。
【评析】人若要在静中有一分生气。必须不为物摇。竹篱下悠然自适之际，“犬吠鸡鸣”惊回了现实，这是在无我的境界里保持我；芸窗中心游六合之际，“蝉吟鸦噪”影响不了一颗静修的心，这是在无我的境界里物我合一。这短短的30个字。真是把静的妙处写得淋漓尽致，真是足以使人乍见神往。
不希荣达不畏权势
我不希荣，何忧乎利禄之香饵①；我不竞进②，何畏乎仕宦之危机？
【注释】①香饵：渔猎者用以诱取鱼鸟之物，在此指诱惑。②竞进：竞相追逐功名的意思。
【译文】我不希望荣华富贵，何必忧虑名利的诱惑？我不竞相追逐功名，何必害怕官场中的危机？
【评析】人们的祸害都是自招的，“酒不醉人人自醉、色不迷人人自迷”这句话在此是最好的注脚。任何羞辱或祸害不会无缘无故地加诸任何一个人身上，而周遭人们的横祸竟那么多，万物之灵的人竟可以一再为身外事物自取其辱。
圣境之下调心养神
徜徉①于山林泉石之间，而尘心②渐息；夷犹③于诗书图画之内，而俗气潜消④。故君子虽不玩物丧志⑤，亦常借境调心。
【注释】①徜徉：亦作徜佯，戏荡也。②尘心：世俗物欲的心。佛家谓碍心开朗之种种欲念曰尘。③夷犹：同夷由。迟疑不决也，在此则指流连。④潜消：消失看不见。潜，凡不使人见皆曰潜。⑤玩物丧志：书旅獒：“玩人丧德，玩物丧志。”传：“以器物为戏弄则丧其志。”谓贪图物欲之玩好能丧失人之壮志。
【译文】徜徉在山林泉石之间，世俗物欲的心就会渐渐忘去。流连在诗书图画之内，庸俗的质性就会消失于无形。所以，君子虽不贪图物欲的玩好，丧失本来的心志，也常要借所遇的事物来调养身心。
【评析】适当地利用外物可以厚生。山林泉石，如果耳得之为声，目遇之成色，作欣于所遇，暂得于己观，则在与大自然交融的一刹那间，可以使人直觉本性、直观本心，荡涤了一向在世俗中打滚的尘心。诗、书、画三者乃人类性灵一种至高的表现，寄身在三者之中，使心灵生活获得提升，自然可使庸俗的质性消失于无形。“水能载舟，亦能覆舟”，任何事物有其利必有其害，只有适予利用，則何玩物丧志之有？
春之繁华不若秋之清爽
春日气象繁华①，令人心神骀荡②，不若秋日云白风清、兰芳桂馥、水天一色、上下空明③，使人神骨俱清④也。
【注释】①气象繁华：气象，气概；繁华，美丽、侈盛。②骀荡：谓安详舒放也。③空明：苏轼赋：“击空明兮沂流光。”谓月映于水，生光明也。④神骨俱清：精神和形体都感到舒畅。
【译文】春天的景色繁华美丽，令人心神安详舒放，不过却不如秋天云淡风清、兰花芬芳、桂花清香，水面和天空一片蔚蓝，天朗气清，大地一片辽阔，使人精神身体都感到舒畅。
【评析】春到人间，万物欣欣向荣，到处一片蓬勃景象，人们无不急于追寻春的脚步。一叶落而知秋，大地显得一片萧条之意，人们大都感到几分落寂，而这里居然说春之繁华，不若秋之清爽，岂不有背人情？其实不然，这是从再进一层的人生境界来看的。春之繁华，犹人生年轻时之起步；秋之清爽，犹人生中年以后之突破俗情，这是作者哲人的眼光。
得诗家真趣悟禅教玄机
一字不识而有诗意①者，得诗家真趣②；一偈不参③而有禅味④者，悟禅教⑤玄机⑥。
【注释】①诗意：诗的情操。②真趣：真的趣味。③一偈不参：即禅教所述之妙旨偈言，一句也不去参考研究。偈，梵语译为颂。主要由三言或四言而成一句，乃述禅之要旨的一种韵文。④禅味：禅之妙趣。⑤禅教：禅宗之教理。⑥玄机：佛家神妙不可测的灵机。
【译文】即使不认识字、作不出文章的人，说起话来却有诗的味道，这是对诗家的真趣味有所领悟。至于谈禅的妙旨，虽然是连一种偈言都没有参考研究的人，也能够不念佛颂经，而悟得禅的玄机妙旨。
【评析】诗是用来表达志向的。如果一个人的志向没有诗意，无论字汇、词藻多么丰富，都不能作出好诗。反之，一个字也不识，而有诗意的人，也能得到诗人的真趣。能作偈也和能作诗一样，能够理解偈言或很巧妙的作出偈言，并不一定就能悟出禅机。反之，未曾参究过偈言的人，只要有禅的趣味，便是悟得了禅的玄妙机用。古人说酒有别肠，诗有别才，禅則有许多是不立文字而在教外别传，绝不拘泥于文字的。其实，不仅作诗和参禅是如此，世上一切事情都是自然而成的。
像由心生像随心灭
机动的①，弓影疑为蛇蝎，寝石视为伏虎，此中浑是杀气；念息的②，石虎③可作海鸥，蛙声可当鼓吹，触处俱见真机。
【注释】①机动的：指好用心机的人。②念息的：指内心闲静的人。③石虎：人名，石勒之从子，字季龙，迅捷凶暴，所向无敌。勒死，虎废其子弘，自立为人赵天王，已遂称皇帝。僭位之日，工役发民众，动至数十万人，猎车千乘，养兽万里，夺人妻女无算，僭立十五年而死，先是诸子已自相残杀，虎死，遗胤复为其将冉闵先后覆灭，石氏遂无遗灭。
【译文】好用心机的人，看到角弓的影子会认为是蛇蝎，看到黑暗中的石头会认为是蹲伏着的老虎，心中都充满着算计人的念头。内心安闲的人，可把凶恶如石虎的人当成海鸥一般温驯，聒噪的蛙声可当成悦耳的乐章，到处都是一片祥如之气。
【评析】善恶完全系于一念之间，古人所说的“退一步海阔天空”即是。此意滚滚尘世间，假假真真，真真假假；禅家所谓“见山是山”，是在告诉人们不要刻意捏造改变任何事物，应以“自然之心”和自然界和谐共处；这句话可以拿来在此做注脚。吾人倘保固本心，那么，尘世间的一切，不就时时像苏东坡“取之不尽、用之不竭”一般，永远是吾人随心所欲的吗？而每个人的人生，也都是和谐、知足、常乐的。因此，从这句话里，我们能了解到：舍蜉蝣之身，最可贵万不可失去的，就是我们的“本性”。
来去自如融通自在
身如不系之舟，一任流行坎止①；心似既灰之木，何妨刀割香涂②。
【注释】①流行坎止：流行，随水流漂行；坎止，随水流停止；坎，止也。②刀割香涂：以刀割身喻痛苦，以香涂身喻赞美。
【译文】身体要像没有系上缆绳的小舟，完全自由自在地任着水流的漂行、停止。内心要像已经烧成灰烬的木头，冷寂得刀割的痛苦、人们的赞美都不动心。
【评析】这里讲的和前一章相类似，告诉人们不要受外在的事物左右。存心应自自然然地像流水，“行于其所不能不行，止于其所不能不止”，才不致碌碌终生，为外物所苦、所役。天地生我，端在维持“生生之德”，而生生之德之能永不止息，吾人之不太违背自然之道，厥为相对基因。所以由治而乱，乱极必治，斑斑的历史轨辙，揭示了大自然的哲学，告诉我们“不以物喜、不以己悲”；“一沙一世界，一叶一如来”，历史上祖先留下的教训，眼前他人给予的借鉴，往往都在教我们不要陷入“虛幻、做作”的无底深渊中，不要因外物，苦了自己也苦了别人。你到底要取借他人，还是要做为他人的教训呢？
忧喜取舍之情皆是形气用事
人情听莺啼则喜，闻蛙鸣则厌，见花则思培①之，遇草则欲去之，但以形气用事②。若以性天③视之，何者非自鸣其天机，非自畅其生意④也。
【注释】①培：栽种的意思。宋史卢秉传：“材木，非培植根株勿成。”②以形气用事：靠形体意气来取舍、判断。③性天：即天赋的本性。④生意：生存的意念。
【译文】一般的人情，听到黄莺的啼声就觉得喜悦，听到青蛙的鼓鸣就觉得厌烦，看到美丽的花朵就想取回栽种，遇有野草就要加以铲除，这只不过是凭着外在的感受来作取舍。如果从万物自然的本性来看，何物不是在自求抒发他（它）们原有的本心？不是在自求舒畅他（它）们蓬勃的生气呢？
【评析】咬得了菜根，百事可成。本章所讲，很可以为作者洪应明先生为本书取名“菜根谭”作最好的注脚。贪求感官上的享受，是人之常情；人们在未“尽已之诚”以前，就先在享求甘美方面作“三级跳”，自古而然。前人早已点破玄机，吾人其尚一味以己念判外物乎？
梦幻空华真如之月
发落齿疏，任幻形①之凋谢；鸟吟花开，识自性之真如②。
【注释】①幻形：指形体；人生大限一到，形体即委诸天地，故曰幻形。②真如：佛家语，谓实体实性而永世不变之真理。惟识论：“真谓真实，显非虚妄，如谓如常，表无变易。”
【译文】人在头发逐渐掉落，牙齿逐渐稀疏的时候，要听任这种形体上的自然凋谢；在鸟吟花开的时节里，要能体认出自身精神可以永不幻灭的真理。
【评析】目下年轻人，经常以“想要什么，就有什么”相祝福；这话细想大有哲理，正是所谓“胸中自天地”。发落齿疏，是人生必经之事，不需伤悲；而鸟吟花开，是彼固有情事，吾人引为美景，是“胸中自创天地”。一层想入一层，真可以做假。假可以当真，虚者实，实者虚，世事有什么值得矫饰做伪的呢？
欲心生邪念虚心生正念
欲其中①者，波沸寒潭，山林不见其寂；虚②其中者，凉生酷暑，朝市③不知其喧。
【注释】①中：心目中。②虚：中空无所有，指没有物欲。③朝市：早晨的市场，即交易特别热闹。
【译文】追求外物的欲念存在心中的人，能使平静的心湖掀起汹涌的波浪，即使身处在山林之间也不能使内心宁静；心中没有物欲的人，在酷暑之中内心仍觉得清凉，置身喧闹的场所也不会感觉吵攘。
【评析】“心中的欲念正在炽烈地燃烧着”、“眼前的钞票即将到手，双眼几乎喷出火来”等，一些形容欲念的字眼，往往少不了“烈”字，我们拿来和这章参解，可能高喧“阿弥陀佛”吧！
富者多忧贵者多险
多藏者厚亡①，故知富不如贫之无虑；高步者疾颠②，故知贵不如贱之常安。
【注释】①厚亡：增加败亡的可能。厚，动词，增也。②疾颠：疾，急速；颠，坠，坠落。
【译文】一心聚积财富的人会增快败亡的可能，所以由此可知豪富不如清贫的人无忧无虑；处身高位的人易加速失势的可能，所以由此可知显贵不如卑贱的人能常感安乐。
【评析】这里讲“富者多忧，贵者多险”，并不是要求我们刻意“弃富拼贵”，而是从另一角度告诉我们满则溢、溢则损。至于如何富而不忧、贵而不险，并没有一定的办法，还是要靠各人如何做到“不骄”、“知礼”了。
读易松间谈经竹下
读易晓窗①，丹砂研松间之露②；谈经午案③，宝磬宣竹下之风④。
【注释】①晓窗：清晨的窗户。②丹砂研松间之露：用松树上的露水来调和朱砂，以作眉批。丹砂，即朱砂，红色颜料；研，调和的意思。③午案：午间的书案。案，桌。④宝磬宣竹下之风：宝磬的声音随着风飘散在竹林里。磬，家宅及寺庙神龛上，范铜铁作钵形，祭时击以发声之器曰磬。宣，动词，有散布的意思。
【译文】清晨在窗前研读易经，用松树上的露水来调和朱砂；午间在书桌前诵读佛经，宝磬的声音随风飘散在竹林里。
【评析】研读易经，要在松间；参悟禅机，要在竹林。如果你信以为真，那就“谬无以复加”了。在现实生活的营求过程中，不要忘了力争多沐浴在“自然”之中。因为自然界奥妙无穷的道理、趣味，可以使人们的人生充满更醇厚的情趣。
人为乏生趣天机在自然
花居盆内终乏生机，鸟入笼中便减天趣；不若山间花鸟错集成文①，翱翔自若②，自是悠然会心③。
【注释】①文：错画曰文。②自若：自如。③会心：谓心中独自领会也。世说新语言语篇：“简文入华林园，顾谓左右曰：‘会心处不必在远，翳然林木，便自有濠、濮间想也；觉鸟兽禽鱼，自来亲人。”’
【译文】花一栽种在盆中，就从此失去蓬勃的自然生机；鸟一关养在笼里，就不免缺少活泼的跳跃气息。由此可见，不如让花鸟生长在山林之间。自由自在地各去领会生命的意义。
【评析】人为乏生趣，天机在自然。在我们日常生活中，不难看到。盆中花、笼中鸟它们的生命色彩．总不及山林里的花鸟来得美丽、具有活力朝气。由此一比喻可见，任何刻意求得的事物，大都缺乏自然的生趣。然而，人们往往将“巧夺天工”之事，视为一种不朽；到底“矛盾”老是紧跟着人生！
烦恼由我起嗜好自心生
世人只缘①认得我字太真②，故多种种嗜好，种种烦恼③。前人④云：“不复知有我，安知物为贵？”又云：“知身不是我，烦恼更何侵？”真破的之言⑤也。
【注释】①缘：因缘，缘由。②真：真实，真面目。③烦恼：佛教之语。原为指障碍菩提正觉的一切欲念。④前人：古人。⑤破的之言：正中下怀、合于道理的话。
【译文】世人只因为把“我”、“自己”认得过真了，无论什么事都以自己为本位，于是产生种种嗜好、种种烦恼。古人说：“人能完全否定自我达到无我的状态，又如何能分别彼此、善恶呢？”又说：“知道了我身不是属于我所有，烦恼又怎能侵入我身呢？”古人的无我之语实在是一语破的，得了其中真义啊！
【评析】古人不以“我”为重，如果人能达到无我之境，知道自己的身体都不是自己之物，就不会被烦恼侵入而痛苦。凡事不起争夺之心、贪图之念，自然一切平稳，身心舒适，旷达神怡。
以失意之思制得意之念
自老①视少②，可以消奔驰角逐③之心；自瘁④视荣⑤，可以绝纷华靡丽⑥之念。
【注释】①老：老年。②少：少壮。③奔驰角逐：奔波驰骋为争逐名利。④瘁：憔瘁，衰老，凋零。⑤荣：荣华富贵。⑥纷华靡丽：繁华奢侈的生活。
【译文】少年人血气方刚，喜欢争名夺利。到了年老力衰，竞争的念头便逐渐消失了。当人处于高官厚禄时，都过着繁华奢侈的生活；待盛机必衰、落魄潦倒时，于是感到无限的凄凉。因此，少壮时要考虑衰老的时候，在享受荣华富贵时，要顾虑到潦倒后的日子，如此才可有备无患，免于灾祸。
【评析】老子说：“祸兮福所之，福兮祸所倚。”世上的事，一利一害一得一失往往是相伴而行的，何况人生几何？一味争长论短、奔驰角逐，实在是愚不可及的事；一切顺其自然、泰然处之，过个愉快的人生，才是明智之举。俗语说得好：“常将有日思无日，莫待无时思有时。”若时时以零落清静之心，去看富贵人们的繁华奢侈的生活，则自己就会小心警惕，自然而然摒除穷奢极侈的念头了。
世态变化无极万事必须达观
人情世态①，倏忽②万端，不宜认得太真。尧夫③云：“昔日所云我，而今却是伊④，不知今日我，又属后来谁？”人常作是观⑤，便可解却胸中⑥矣。
【注释】①世态：世间的种种形态。②倏忽：忽然，很快。③尧夫：宋之大儒邵雍，字尧夫，河南人，号安乐先生，修物理性命之学，终生不仕。殁于神宗熙宁十年，谥康节。著书皇极经世画六十卷、现物篇、渔樵问答及伊川击壤集二十卷等。④伊：他。物质的他。⑤观：考察，观察。⑥胸中：即悬念、系累之意。即蟠踞于胸中的系念。
【译文】人情世故千变万化，不应过于认真固执。邵尧夫说：“昔日的我在昔日是与我亲近，而今已渐渐疏远了，今日的我又与我亲近，而他日将变成谁？就不得而知了。”若能常常如此想，自然就可以解除胸中怨恨苦闷的束缚了。
【评析】人们连自己都不能保持原状，而时时改变，那就难怪人情世事也会瞬息万变了。若能了解这个道理，则自然除去“我执”的偏见，而无往不利、享受快乐人生了。