天地万物皆是实相
鸟语虫声，总是传心之诀①；花英草色②，无非见道之文③。学者要天机清彻④，胸次玲珑⑤，触物皆有会心⑥处。
【注释】①诀：法术。②花英草色：花的色蕊及草的颜色。英，花色。③文：法度。④天机清彻：天性清明。天机，犹天性也。庄子：“其嗜欲深者，其天机浅。”⑤胸次玲珑：胸怀光明磊落。胸次，谓怀抱也。庄子田子方：“喜怒哀乐不入于胸次。”玲珑，本空明貌，在此作光明正大解。⑥会心：谓领悟也。世说新语：“简文入华林园，顾谓左右曰‘会心处不必在远，翳然林木，便自有濠仆间想也。”’
【译文】鸟啼虫鸣，都是使人领悟造化理则的法术。花间草色，全是使人认识天地真理的法度。探求学问的人必须天性清明，胸怀正大，如此所接触的事物都会有领悟的地方。
【评析】日人芭蕉有一首徘句：“寂寞古池塘，青蛙跃入水中央，泼刺一声响。”在静寂的世界上，还有比突然爆出的空谷之音，更为优美，更为扣人心弦的吗？生命之神时时都有创造的曙光，日日是好日，只要能把握现在，体悟当前，不错过宇宙人生的每一事、每一物，则任何跃动之间的形、色、生命、活动，都足以把人带入永恒之流。
观形不如观心神用胜过迹用
人解读有字书，不解读无字书①。知弹有弦琴，不知弹无弦琴②。以迹用③，不以神用④，何以得琴书之趣？
【注释】①无字书：无字之书，指眼前山川地理。②无弦琴：无弦之琴，指天地间一切音响，即天籁。③以迹用：以运用行动为主。迹，行动曰迹。唐书刘栖楚传：“宿奸老蠢剑迹。”④神用。运用神智。
【译文】人往往只知道读书的好处，而不了解眼前山川地理所能给人的启发。往往只知道弹琴乐趣，而不了解天地间一切声籁所能给人的调剂。只会运用形体，不懂得运用天赋灵明的神智，哪里能够真正得到读书弹琴的趣味。
【评析】“幽鸟语如篁，柳摇金线长。云归山谷静，风送杏花香。永日肃然坐澄心万虑忘。欲言言不及，林下好商量。”从法眼禅师这首美丽的诗中，亦可以看出天机在于自发。礼教、乐教只不过是一个样子，如果只把它当样子硬往心里塞，而不晓得师心活用，自然和宇宙原是生生不已的，那么到头来就反要迷失在形迹之中，再看不清大千世界了。
心无物欲乾坤静坐有琴书便是仙
心无物欲，即是秋空霁海①；坐有琴书，便成石室丹丘②。
【注释】①霁海：开阔的人海。②石室丹丘：石室，山中隐居之室。晋书王列传：“王列入山，于石室中见一卷素书。”丹丘，楚辞：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”注：“丹丘，海外神仙地，书夜长明。”
【译文】内心里没有对物质的贪求意念，胸襟就像是秋日晴朗的天空。碧绿无垠的海洋。日常生活有弹琴读书的调剂，住家就成了山林里的石室，海外的丹丘仙境。
【评析】凡事都应退一步想，因为人之所欲无尽，而物可以满足吾之欲者有尽。程颐曾说：“一念之欲不能制，而祸流于滔天。”孟子更说：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣！其为人也多欲，虽有存焉者寡矣！”
可见保身者寡欲，寡欲者清心，方寸之间都是海阔天空。其次，人之气质本难变化，而乐的本义是在调和情感，作用在“和”，使情感与理智达到和谐的境界。所以说斗室之中有琴书相伴，过的生活有如神仙般快乐自在。
欢乐极兮哀情多兴味浓后感索然
宾朋云集①，剧饮淋漓②乐矣，俄而漏尽烛残③，香销茗冷④，不觉反成呕咽⑤，令人索然无味⑥。天下事率类此⑦，奈何不早回头也。
【注释】①宾朋云集：喻所交游之宾客朋友非常众多。云，喻盛多也。诗齐风：“齐子归止，其从如云。”②剧饮淋漓：畅快尽兴地饮酒作乐。剧饮，谓饮酒作乐；淋漓，原为霑渥貌，在此作痛快、畅达解。③漏尽烛残：形容夜深人静。漏，即漏刻，古代计时之器，以铜壶盛水，底穿一孔，壶中立箭，上刻度数，壶中水以漏渐减，箭上所刻，亦以次显露，即可知时。④香销茗冷：形容客人散去。香，香炉，焚香之器；销，散也；茗，茶汁。⑤呕咽：吐也。咽，吞也，但在此作虚字。⑥索然无味：谓兴趣已过毫无味道。⑦率类此：大多如此。率，大率，表性态；类，似、如的意思。
【译文】宾客云集，大家痛快尽兴地饮酒作乐，当时固然快乐了，但不久夜深人静，香炉上的香气散去，茶杯上的热茶变凉，对适才的狂欢豪饮不觉反而感到欲呕，使人回想起来毫无味道。
天下的事情大多如此，为什么不能够及早回头呢？
【评析】“欢乐极兮哀情多”，汉武帝以一代雄主尚且说出这话，何况常人？恬淡放任自然的王羲之也曾这么说过：“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”
因为人禀天地之气而生，若不能以自然为归，事事必欲恣情以求，等情境一迁，内心之中也就一无所有。那些寄情声色、酒食征逐的人，表面看来是及时行乐，尽一己之兴，但等到人静之后，想想天下到底没有不散的筵席，难道还不会出生一份落寞感吗？因此，凡事不宜太过，沉溺太深并不能给人生带来真正的幸福。
知机其神乎会趣明道矣
会①得个中趣，五湖之烟月②尽入寸里③；破得眼前机④，千古之英雄尽归掌握⑤。
【注释】①会：领悟。②烟月：指山川景色。③寸里：即方寸、人心。列子：“吾见子之心矣，方寸之地虚矣。”④眼前机：眼前的机运。⑤掌握：控制住的意思，在此则有效法之意。
【译文】能领会任何事物中的趣味，五湖的山川景色就全都存在心中。看得透眼前的机运，千古以来的英雄就都归我掌握。
【评析】人应该随时掌握契机，在生存的空间做一位主动者，不要使大好生命在糊里糊涂之中虚度过去。善读书者，无之非书；山水亦书也，棋酒亦书也，花月亦书也。
张朝在幽梦影中的这一段话，有相互发明之妙；如果你还是觉得不能摆脱泥于眼前之心，那就准备羡慕那些凡事捷足先登的人吧。
万象皆空幻达人须达观
山河大地已属微尘，而况尘中之尘①。血肉身躯且归泡影，而况影外之影②。非上上智③，无了了心④。
【注释】①尘中之尘：指人，言人之渺小，故曰尘中之尘。②影外之影：指身外的名利权位，以其转眼即逝，故曰影外之影。③上上智：言至高的智慧。④了了心：了然义理的心。了了，了然之义，调晓解也。
【译文】山河大地已是一粒微尘，何况人还是微尘中的微尘。血肉的身躯到头来尚且归于泡影，何况名位还是泡影中的泡影。没有至高的智慧，是不会有了然于义理的心的。
【评析】“寄蜉游于天地，渺沧海之一粟”，如此的人生能穷尽万象、事事务取吗？只要稍为一想，就不难证明。
“天地之间，物各有主；苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无尽，用之不竭，是造物者无尽藏也，而吾与子之所共适也。”
苏东坡就是因为有这种达观的胸怀，才能在宦途失意中，过了坦荡多彩的一生，但一般人却是不知天地，计较到最后一口气不罢休。
泡沫人生何争名利
石火光中①争长竞短，几何光阴②；蜗牛角上③较雌论雄，许大世界④。
【注释】①石火光中：石火，击石所发之火，旋燃旋灭，喻人生之短，犹如石火。炯然以过。白居易诗：“石火光中寄此身。”石火光中，就是如石火般短促的人生之中。②光阴：犹岁时也。李白春夜宴桃李园序：“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。”③蜗牛角上：蜗牛角，蜗牛之角也，以喻细小。庄子：“有国于蜗之左角者，曰触氏。有国于蜗之右角者，曰蛮氏。”④世界：即宇宙，佛经以过去现在未来为世，东西南北上下为界。
【译文】在有如石火般短暂的人生中争长竞短，能有多少光阴可用。在有如蜗牛般的狭小空间论雌雄，能有多大世界可争。
【评析】人所占的空间到底多大？生命到底多长？竟一再想与天地作非分之争。这讲的和前面“万象皆空幻、达人须达观”，道理相同。事实上，人如果不能知足，结果只有走向和自己过不去一途，陷在无法自拔的物欲深渊中，痛苦一生。
极端空极过犹不及
寒灯①无焰，敝裘②无温，总是播弄光景③；身如槁木，心似死灰，不免堕在顽空④。
【注释】①寒灯：指即将熄灭的灯火。寒，温度低。②敝裘：敞，坏也，皮衣。③光景：明光景物也。韩愈诗：“睛日占光景。”④顽空：无知、不真。
【译文】将尽的灯烛没有光焰，已破旧的皮衣没有温暖，这总是造化弄人的光景。身躯有如枯槁的木头，内心好像烧过的灰烬，这种人不免要堕入无知不真的地步。
【评析】人固不可迷于物相，也不能没有情欲。摒除一切外物的诱惑，保持灵智的本性，是我们在提升精神生活的过程中所必须极力做到的，但七情六欲也必须同时获得调和；否则，没有色彩的人生，一定不见丝毫生趣。
得好休时便好休如不休时终无休
人肯当下①休，便当下了。若要寻个歇处②，则婚嫁虽完③，事亦不少；僧道虽好④，心亦不了。前人云：“如今休去便休去，若觅了时无了时。”见之卓矣。
【注释】①当下：立刻，这个时候。②歇处：指对世事歇手的时候。③完：毕，毕其事。④僧道虽好：僧道，僧人、道士；好，美、善，在此指清静没有外人的侵扰。
【译文】人肯立刻歇手，就立刻没有烦恼。如果一定要找一个歇手的好时候，就像婚嫁一样，喜事虽已办完，以后随之而来的事还是不少；好比入道为僧，环境虽已清净，但内心还不一定就能根除情欲。从前的人曾说：“现在能够不去就不去，如果想要寻觅一个终了的时候，反而没有终了的时候。”这真是高明的见解。
【评析】人必须及时知足，见好就收而不必拘于形式。“人能退步便无忧”、“衣食无亏便好休”，欲望永无填满之日，吕新吾在呻吟语中有如下一段话：“胸中只摆脱一恋字，便十分清净，十分自在。”
事实上，一个人即使拥有良田千顷，不过日食一升；即使拥有大厦千间，不过夜眠七尺，若要作漫无止境的求取，何时能足？由于本书一再强调知足，所以在此特对知足进一步说明。所谓知足，绝不是要人停止一切作为，做一个隐士，而是要人在现实生活无虞时，能以部分所得转于公益，使人同沾福祉；这才是最可贵的知足。
冷静观世事忙中去偷闲
从冷视热①，然后知热处之奔驰②益；从冗入闲③无，然后觉闲中之滋味最长。
【注释】①从冷视热：冷，闲散、失势；热，权势显赫。②奔驰：原驰，原作急行解，在此指热中名利之忙碌奔波。③从冗入闲：冗，繁杂的意思；闲，安闲的意思。
【译文】从失势的人去看正在显赫的人，然后才知道名利场中的忙碌奔波是无益的。从繁冗的工作中进入安闲的环境里，然后才觉得安闲中的滋味最悠长有趣。
【评析】人若不能立场超然，往往要迷失在现实之中而不自知。一位正热中名利、到处奔走钻营的人，绝对无法听进任何人的提醒，日夜所想的只是他眼前的美梦。这种“勇往直前”的精神，如果能用在省察自己方面，相信所过的日子一定会更为自在。
不亲富贵不溺酒食
有浮云富贵之风①，而不必岩栖穴处②；无膏肓泉石之癖③，而常自醉酒耽诗④。
【注释】①浮云富贵之风：视富贵如浮云的品格。论语述而：“不义而富且贵，于我如浮云。”朱注：“不义之富贵，视之轻如浮云然。”风，风骨，高尚品格之称。②岩栖穴处：居住在严穴之中，喻归隐山林。③膏肓泉石之痴：对山水风景的深爱。膏肓，在此指成痴难反的意思。④醉酒耽诗：即饮酒作诗。耽，倾、倾注。
【译文】只要有能视富贵如浮云的高风亮节，根本就不必到山林之中修养。虽然没有对山水风景的癖好，但能经常饮酒作诗也自有一番情趣。
【评析】人的通病很多，这就是其中之一。道理明明白白在眼前，却要说到极高极远处；其实有心求道的人，只要随时俯身检省自己，随时都可以得到想要拥有的道。“大隐隐于市，小隐隐于野。”把这句话拿来一起玩味之余，你很可能就会在自己身上，或朋友之中得到印证。
恬淡适己身心自在
竞逐听人①，而不嫌尽醉②；恬淡适己③，而不夸独醒④。此释氏⑤所谓不为法缠⑥，不为空缠⑦。
【注释】①听人：听任他人。②尽醉：指一心醉于名利。③适己：顺从自己的本性。适，从、顺从。④独醒：独自清醒，指不沉于名利的竞逐。⑤释氏：谓佛也，佛姓释迦氏，略称释氏，晋书何充传：“于明郗愔及弟昙奉天师道，而充与弟准崇信释氏。”⑥法缠：法，即一切法，梵语，就是一切事物和道理。缠，束、缠束。⑦空缠：为虚无之理所束缠。空。指虚无之理。
【译文】竞逐名利任由他人，但并不因此嫌恶他人醉于名利。恬静淡泊乃为顺从自己的本性，但并不因此夸耀自己的清高。这就是佛家所说的不被事物和道理所束缠，不被虚无所束缠。
【评析】人不能目中无人、自鸣清高。人不可能离开外物而生活，自己能不为外物所迷，是表示定力足够，可以在现实世相中保住本性，并没有什么特别可以夸耀之处，何况恬淡与否要别人自动承认才是宝至名归。而兼善天下乃处世的分内事，只要是人，都不能免于外物的诱惑，自己不能去影响别人不要太过竞逐也还罢了，凭什么再去憎恶别人？
广狭长短由于心念
延促①由于一念，宽窄②系之寸心。故机闲者③，一日遥于千古；意广者④，斗室宽若两间。
【注释】①延促：即长短的意思，在此指时间而言。②宽窄：指所处空间的宽窄。③机闲者：是说忙里偷闲的人。机，活作动用。④意广者：心胸宽广的人。
【译文】时间的长短，乃是由于各人一念之间的想法；所处空间的宽窄，完全系于内心的感觉。所以能忙里偷闲的人，一日的时间比千年还长久；心胸宽广的人，住在斗室之中也觉得有如天地般的宽阔。
【评析】“想要什么有什么”，心确实是每一个人的主宰。心如果放得宽平，到处海阔天空，如果认为百年千秋，则事事从容有余。我们四周不乏一种整日在唉声叹气中度过的人，若说世界不可爱，人生不乐观，正是自己一念之间。明白这些，大概就可以知道存心在做人过程中的地位。
栽花种竹心境无我
损之又损①，栽花种竹，尽交还乌有先生②；忘无可忘③，焚香煮茗，总不问白衣童子④。
【注释】①损之又损：减少再减少，指把物欲减少到最少的程度。分子：“为学日益，为道日损，损之又损，以至无为。”②乌有先生：指没有一切物欲私念的心态。乌有，何有。③忘无可忘：忘记不能忘记的事，指人已到达忘我的境界。④白衣童子：在此借以指人之忘情。
【译文】物欲减少到不能再减少，每天栽花种竹，那么一切烦恼就完全没有。忘记不能忘记的事情，每天焚香煮茗，那么就不会再问哪来外物了。
【评析】这并不是要人完全除去一切物欲，忘掉一切事情，每天只管栽花种竹，焚香煮茗，而是教人无论如何，每天必须使身心获得相当调节。因为，人每天要为现实生活而辛劳，如果长久过这种机械生活，身心一定不能平衡，一旦不能平衡，就会产生偏失的思想，把“我的一切”看得太重，不复有灵明的本性。所以，人的身心一定要随时调节，尽量抵低我执。
知足则仙凡路异善用则生杀自殊
都①来眼前事，知足者仙境②，不知足者凡境。总出世上因③，善用者生机，不善用者杀机。
【注释】①都：凡，汇，表性态。②仙境：谓景物幽静，尘气不扰之地也。宋之问文：“仿佛入神仙之境。”周必大诗：“康芦第一推仙境。”③总出世上因：总，结也；因，事物之起源。
【译文】对呈现在眼前的事物，能知足就是处身仙境，不能知足就是处身凡境；归结天下事物的起源，能善加运用就处处充满生机。不能善加运用就处处都是危机。
【评析】人要满足眼前的事物，同时要懂得善加利用。外物的追求永无止境，一旦堕入物欲之中，为求取外物而必须活动的心力，也就随着无穷尽的事物而“无穷尽”了，而知道适可而止的人，心力能够保存，并用在本性的修持上，所以当然“仙凡路异”。至于“善用则生，不善用则杀”，就是“水能载舟，亦能覆舟”的道理。
守正安分远祸之道
趋炎附势之①祸，甚惨亦甚速；栖恬守逸②之味，最淡亦最长。
【注释】①趋炎附势：即趋炎赴势，喻攀附权贵也。宋史李垂传：“焉能趋炎赴热，看人眉睫，以冀推挽乎。”②栖恬守逸：安于恬淡，守住安闲；喻人格完美。栖，息止，引作“安”解。
【译文】阿谀权贵所带来的灾祸，很惨也很快；安于恬淡守住安闲的趣味，最平淡也最长久。
【评析】人必须坚守人格。一个人如果没有人格，不知羞耻为何物，不但本身不像个人样，更不会被别人当做人看待；不被当人看待，那么任何损伤性命的祸事很快就会到来。相反地，一个人如果有所为有所不为，始终坚守人格，守为清贫不为浊富，虽物质生活或不很富裕，但本身已是俯仰无愧，连鬼神都不敢前来。这种生活固然没有“刺激”，但至少能保一辈子平安无忧。
与闲云为友以风月为家
松涧边①，携杖独行，立处云生破衲②；竹窗下，枕书高卧，觉时月侵寒毡③。
【注释】①松涧边：长满松树的涧旁。涧，两山中之流水曰涧。②云生破衲：云雾萦绕者破旧的衣袍，喻得生活之情趣。衲，原指僧所着之衣，在此指衣袍。③月侵寒毡：月光照入室内，连毛毡也生出寒意；亦喻得生活之情趣。
【译文】长满松树的山涧边，柱着手杖独自散步，站立的地方云雾围绕着破旧的衣袍。竹篁扶疏的窗户下，枕着高高的书籍入眠，醒来时照进来的月光为毛毡带来了寒意。
【评析】这里讲的是老来心性的修养。人一到老年，虽不能盖棺定论，但事业也不能再有多大发展，依常情常理已是必须退休的时候。但一般老年心境，往往都是无可奈何的，这时就要随时在生活中找寻情趣，不使自己真的在寂寞中孤独地度过这段人生最后的时光。“松涧边携杖独行，竹窗下枕书高卧”，这种极美的情趣，不需要什么条件，任何人都容易获得，可说是老年最实在的一种悠闲而又不失于枯寂的生活。
存道心消幻业
色欲火炽，而一念及病时①，便兴似寒灰②；名利饴甘③，而一想到死地，便味如嚼蜡④。故人常忧死虑病，亦可消幻业⑤而长道心⑥。
【注释】①念及病时：想到疾病时的痛苦。②寒灰：已冷的灰烬。③饴甘：甜美。饴，味甜的叫饴。④味如嚼蜡：言毫无滋味也。楞严经：“当横陈时，味如嚼蜡。”⑤幻业：即孽、罪恶的意思。业，梵语摩羯之意译，本造作之义；凡造作行为，不论善恶，皆谓之业；惟一般常以恶因业。⑥道心：议理之心。
【译文】色欲像火一般炽烈的时候，但一想到因此而病时的痛苦，欲念就像已冷的灰烬。名利的享受像饴一般甜美，但一想到死亡的结果，便有如嚼蜡似的毫无味道。所以人要经常忧虑疾病死亡，这可以消除罪恶而增长议理之心。
【评析】“呼吸一过，万古无轮回之时；形神一离，千年无再生之我。悠悠一世，终成甚人？试一思之。可为恸哭！”
“祸兮福所倚，福兮祸所伏，忧喜聚门兮吉凶同域”，百年不再，祸福无门而常相因而至，厚生则须舍退一步，除此别无良方。
退步宽平清淡悠久
争先的路径窄，退后一步，自宽平①一步；浓艳的滋味短，清淡一分②，自悠长③一分。
【注释】①宽平：宽阔平坦。②清淡一分：冲和使之淡薄一分的意思。清，在此作冲和解。③悠长：悠远长久的意思。
【译文】和人争光的道路是狭窄的。能退后一步让人，自然就觉得宽阔平坦一步。浓艳的事物，味道是使人易腻的，能清淡一分，自然就觉得悠长一分。
【评析】青年时期的心最是积极，积极上进原是好的，但和人作互不相让的竞争，则无一利而有百害，不是当时就两败俱伤，就是引来更多的后患，这在当今商场不乏例子可举。事业的发展有一定渐进之理，人固然都希望事业能够飞黄腾达，但一下子爆发，即使不是一下子就幻灭，也显得头重脚轻，根基不稳，所以还是平淡中的发展最长久。
修养定静工夫临变方不动乱
忙处不乱性①，须闲处心神养得清②；死时不动心③，须生时事物看得破④。
【注释】①乱性：进反理性。乱，作达、逆解。②清：冲和之气日清。苟子解蔽：“养之不清。”③动心：孟子公孙丑：“我四十不动心。”注：“言四十强而仕，我志气已定，不忘动心有所畏也。”宋翔凤补正：“不动心即大学之正心，不为外物所诱，即心能正。”④破：开、释。
【译文】事情繁忙的时候要能够不乱了理性，必须在悠闲的时候把心神养得冲和。面对死亡要能够不产生恐怖之心，必须在活着的时候把一切事物看得开。
【评析】“非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”从诸葛武侯身后留下的这句名言，可以证明武侯是一开始就有这种修养，因此隆中对策之后，才有鞠躬尽瘁、死而后已的精神。人想成就事业，平时的修养为先决条件；古人所留下的至理名言，绝非空话，只要我们原意照着去做，一定有受用不尽的时候。
隐者无荣辱道义无炎凉
隐逸林中无荣辱①，道义路上无炎凉②。
【注释】①荣辱：谓荣辱之心，即得失之心。②炎凉：谓炎凉之态，即人情冷暖的现象。炎凉，以气候之不常，喻人情之冷暖。梁简文帝倡妇怨情时：“含涕坐度日，俄顷变炎凉。”
【译文】退隐山林的高士没有虚荣得失的心理，重视道义的人没有对人厚薄的行为。
【评析】这道理非常浅显明白。一个人已把得失之事看开，哪里会再有表面上荣辱悲喜的心理？一个人以道义自在，自然不会随便给人以眼色。时至今日，隐遁山林已不可能。仗义仁侠的传奇也不易再见，但人实在不能没有澹泊之志、侠义心肠。
去思苦亦乐随心热亦凉
热①不必除，而除此热恼，身常在清凉台②上；穷③不可遣，而遣此穷愁，心常居安乐窝④中。
【注释】①热：暑气。②清凉台：冲和沁凉的心地。台，器物之底座。在此指心地！。③穷：贫穷。④安乐窝：舒适称心的处所。宋史邵雍传：“雍岁时耕稼，仅给衣食，名其居日安乐窝。”
【译文】暑气不用特意驱除，只要除去这烦躁的情绪，身体就常处在清凉台上。贫穷不可勉强排遗，只要遣去对贫穷的忧愁，内心就常处在安乐窝中。
【评析】“心静自然凉”，这句俗语足够在此作最简洁的说明。至于贫穷，本来说是无可奈何的事，但并不可耻，可耻的是人穷志短。因为一旦志短，则贫穷永远紧随身边，而且整个人格也跟着丧失殆尽。
居安思危处进思退
进步处便思退步，庶免触藩之祸①；着手②时先图放手，才脱骑虎之危③。
【注释】①触藩之祸：进退两难的祸害。易大庄：“羝羊触藩，不能退，不能遂。”因以触藩喻进退两难。②着手：下手，即动手进行。③骑虎之危：不能中止的危险。隋书后妃传：“大事已然，骑犬之势，必不得下。”谓下则反为所害。不只论骑虎，皆喻事之不能中止。
【译文】顺利的时候就要想到后退的路，才可以免去进退两难的祸害。动手时先要计划停手的时机，才可以除去骑虎难下的危险。
【评析】凡事有进就会有退，必须事先有所打算，才能免去进退两难之祸，甚至骑虎难下之危。“物极必反、否极泰来”，任何事物都有其循环的道理存在，而人在得意之时，最容易忘记这种道理，迈开三步就想再前进五步，做了三分就想再加上五分，不会适时地见好就收，等到过了头，身不由已时，后悔已经来不及了。
贪得者虽富亦贫知足者虽贫亦富
贪得者，分金恨不得玉，封公怨不受侯，权豪自甘乞焉；知足者，藜羹旨于膏梁①，布袍暖于狐貉②，编民③不让王公。
【注释】①藜羹旨于膏梁：藜羹，藜草烹调的菜汤；旨，味美曰旨；膏梁，喻珍美之味。孟子告子：“言饱乎仁义，所以不愿人之膏梁之味也。”②狐貉：狐貉之皮制成的皮衣，喻华贵的衣服。论语子罕：“与衣狐貉者立。”③编民：即编氓；编列户籍的平民。宋史汪大猷传：“货钱射利，隐寄田产，害及编氓。”
【译文】贪得的人，有了金银，还恨不得同时有珠玉，封了高官，还恨不得同时有大权，这种权豪无非是自甘人格沦为乞丐：知足的人，藜羹比膏梁美，布袍比狐貉温暖，这种平民的精神生活不输于王公。
【评析】“富贵欲求求不得，纵然求得又如何？”
人生在世，不过一蜉游。如何争得万物？既然欲争而争不得，内心岂会善罢甘休？不甘休就不择手段，这一来人还能像个人样吗？如果能改以争物之心，去争德、争智，争灵明之性不为物泯，才真能“要什么有什么”。
隐者高明省事平安
矜名不若逃名趣①，练事何如省事闲②。
【注释】①矜名不若逃名趣：矜名，夸耀自己的声誉；不若，不如；逃名，避名；逃，避、回避；趣，意义。沧浪诗话：“诗有别趣，非关理也。”②练事何如省事闲：练事，熟练通达事理；何如，如何能像，就是比不上的意思；省事，减少办事的手续；闲，安闲。
【译文】矜夸名声不如躲避名声来得有意义，熟练事物哪里比得上省事来得闲适。
【评析】人在求得功名之后，或为众所瞩目的焦点，一言一行再也不能像往日的自由自在一无拘束，这就是以逍遥之身去换取不可把握的虚名，所以聪明的人，尽量避免显露自己的地位。至于练事不如省事闲，道理相近。一位熟练通达事理的人，往往自以为比别人精明能干，如此一来凡事都以为比别人做得好，都想抢着去做，结果弄得一身是非，还存留着满脑子复杂的思想，当然不如那些尽量省事的人悠闲。
超越喧寂悠然自适
嗜寂者①，观白云幽石而通玄②；趋荣者③，见清歌妙舞而忘倦④。惟自得之士⑤，无喧寂，无荣枯，无往非自适之天⑥。
【注释】①嗜寂者：爱好安静的人。嗜，喜好；寂，静、安静。②玄：深奥微妙而广大无边之哲理曰玄。③趋荣者：追逐荣利的人。趋，追逐。宋史吕祐之传：“纯谨长者，不喜趋竞。”④倦：劳倦。⑤自得之士：自得其乐的人。嵇康诗：“俯仰自得，游心太玄。”⑥自适之天：自找乐趣的天地。适，乐趣。
【译文】爱好安静的人，观看天上的白云，山中的奇石，能够悟出深奥微妙而广大无边的哲理。追逐荣利的人，一听到美好的音乐，看到美妙的舞蹈，就会忘记一切疲劳。只有自得其乐的人，没有喧哗寂静和荣华枯败的想法，所看到的是没有不能找到乐趣的天地。
【评析】人要保有本性。性定，而后能静；静，而后能安；安，而后能虑；虑，而后能得。从性定之中，可以使人悟出深奥微妙、广大无边的哲理，开拓人生的境界。处身今日繁忙的社会生活中，若不使心胸随所处狭窄空间变小，尤其须要保有本性。