君子德行其道中庸
清能有容①，仁能善断②，明不伤察③，直不过矫④。是谓蜜饯不甜⑤，海味不咸⑥，才是懿德⑦。
【注释】①容：忍受、包含。②善断：善于决断事物；断，分别的意思。③伤察：失于苛求。察，作苛求解。吕氏春秋贵公：“处大官者，不欲小察。”④矫：乖违。⑤蜜饯不甜：蜜饯为糖汁浸渍而成的果品，所以不甜的意思，是说不过于甜。⑥海味不咸：以盐腌制却能不失于咸。⑦懿德：醇美之德也。诗经：“民之秉彝，好是懿德。”
【译文】心性纯正而能容纳他人，心地仁慈而能善于决断事物，聪明睿智而不失于苛求的气质，行事正直而不乖违人情。这就是所谓的蜜饯浸渍糖汁后能不过甜，海产经过盐腌后能不过咸，这才是美德。
【评析】“蜜饯不甜、海味不咸”，光看字面，很容易使人迷惑，但如果明白了太甜、太咸都有伤胃口，自然就明白这句话的道理。人，也是一样，方不容物、优柔寡断、矫情偏直，都不是中庸之道，均非处世所应有，必须能在不断反省中改正自己，才是立身之道。
君子穷当益工勿失风雅气度
贫家净扫地①，贫女净梳头②，景色虽不艳丽，气度③自是风雅④。士君子一当穷愁寥落⑤，奈何辄自废弛⑥哉？
【注释】①净扫地：即勤于洒扫门庭。净，清洁之，引申作勤解。②净梳头：勤于梳洗。③气度：气概。④风雅：文雅。⑤寥落：犹言寂寞。吕温诗：“独卧郡齐寥落意，隔帘微雨湿梨花。”⑥废弛：当为不为曰废弛。王冕剑歌行：“学书学剑俱废弛。”
【译文】贫穷人家要勤于洒扫庭院，贫穷女子要勤于梳洗头发，景色虽不够豪华美丽，气度却是文雅不俗。读书明理的人，一到为贫穷所困、失意潦倒的时候，为什么常要自甘堕落呢？
【评析】贫穷潦倒，这种环境自古以来不知埋葬过多少人，固然使人同情，但更值得警惕。因为贫穷潦倒并不可耻，也并不能永远困住人，屈服丧志才是可耻，也才能永远困住人。因此，我们要有这种认识：形势是客观的，操之在我，不要屈服于一时的困逆。
末雨绸缪有备无患
闲中不放过①，忙处有受用②；静中不落空③，动处④有受用；暗中不欺隐⑤，明处有受用。
【注释】①放过：纵之使失去。②受用：受益；朱子全书学：“认得圣贤本意道义实体不外此心，便自有受用处耳。”③落空：没有着落。④动处：指到了任事的时候。⑤欺隐：在人看不到处做出欺诈的事。隐，人看不到处。
【译文】悠闲的时候不要随便把时间放过，到了事忙的时候就会受益；清静的时候不要使心里无所事事，到了有责任在身的时候就会受益；在人看不见的地方不要做出欺骗良心的事，到了大众面前就会受益。
【评析】“人无远虑，必有近忧”，圣如孔子都不能保其本身没有意外，而说出这样的话，我们这班后知后觉之徒，岂能不更加警惕？闲、静之时，自然还必须存有忙、动时之心。至于暗处不欺，明处受用，也容易明白；“若要人不知，除非已莫为”，纸包不住火，再隐密的勾当也有暴露的时候；无亏心之事，言行光明坦荡，所到之处人人敬重，进退应对当然受用。
临崖勒马起死回生
念头起处，才觉①向欲路上去，便挽②从理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福，起死回生的关头③，切莫轻易放过。
【注释】①才觉：一发觉。才，一、但。许裴赠芸窗诗：“只是霜毫冰茧纸，才经拈起便新奇。”②挽：拽之使止的意思。③关头：事情经过的重要部分或时期，亦称关键。
【译文】心中浮起意念时，一发觉是往私欲方向走，就要引向理智的正路上来。一浮起就发觉，一发觉就转变，这是转祸为福、起死回生的关头，千万不要轻易放过。
【评析】一念不慎，足以铸下千古恨事。在我们这个社会里，大众传播工具每天都有来自不同角落的这类报导。其实，人都有分别善恶的心，主要是定力不够，把持不住自己，使得自已越陷越深，终致不能自拔。如果一开始就有向善的决心，往往就不会为外物所动播。
宁静淡泊观心之道
静中念虑澄彻①，见心之真体②；闲中气象从容③，识心之真机④；淡中意趣冲夷⑤，得心之真味⑥。观心之证道⑦，无如此三者。
【注释】①澄彻：即澄澈，清明的意思。王献之镜湖帖：“镜湖澄澈，清流泻注。”②真体：本体。③气象从容：气象，气概；从容，舒缓貌。史记留侯世家：“良尝闲从容步游下邳圯上。”④真机：指灵明之心。机，指灵慧。⑤冲夷：谦冲和乐。⑥真味：本味。⑦证道：参证之道。
【译文】安静的时候，思虑清明，可以看到心的本体；悠闲的时候，气概舒缓，可以看到心的本性；平淡的时候，意趣谦和，可以领会到心的本味。反省参证的道理，没有比这三种方法更好的。
【评析】人如要有真实的人生，必须先有宁静淡泊的胸襟。在物质文明发达的今天，人们竞相追求享受，每天汲汲于物欲，人与人之间的利害冲突愈来愈为尖锐，这使得人生价值每况愈下，人心愈趋于卑靡，而物质已反客为主，大有统治人类之势。人类如欲免于物质的奴役，本真如欲免于物欲的埋葬，那么，就要返璞归真，有淡泊宁静的胸襟。
动中静是真静苦中乐见真乐
静中静①非真静，动处②静得来，才是性天之真境；乐处乐③非真乐，苦中④乐得来，才是心体之真机⑤。
【注释】①静中静：没有生息时的静；第一个“静”指没有生息。②动处：喧扰的环境。③乐处乐：无忧无虑时快乐；第一个“乐”作无忧无虑解。④苦中：困苦的环境。⑤真机：真实的机趣。机，机趣的意思。
【译文】没有生息的静不是真的静，在喧扰的环境中能够静得下来，才是真正契于内心的境界；无忧无虑的快乐不是真正的快乐，在困苦环境中得来的快乐，才是性灵真正的机趣。
【评析】“欲识永明旨，门前一湖水；日照光明至，风来波浪起。”在这朴素动人的画面，有着幽邃的悟境，这是静思的时候，也是活跃的时候，但在一切时空中，又只是一池湖水而已。永明延寿禅师这首偈子，和这里的意思不正一样？
舍己毋处疑施恩勿望报
舍己毋处其疑①，处其疑，即所舍之志多愧矣；施人②毋责其报，责其报，并③所施之心俱非④矣。
【注释】①毋处其疑：是说不要存有犹豫不定的心。处，留也；疑，犹豫不定。②施人：帮助人；惠曰施。③并：两相平比。④俱非：全都是伪的。俱，都、同；非，伪也。
【译文】要牺牲自己不能存有犹豫不决的念头，存有犹疑不决的念头，就是所想牺牲的念头都蒙上羞愧了；想帮助人就不能要求对方回报，要求对方回报，连想要帮助人的一颗心都是假的了。
【评析】见义要能勇为，并且要有不冀回报之心。我曾经听过友人某君一段遭遇，他在公车上看见一位老年人伛偻地站在他身旁，立刻想到应该起身让坐，却因怕旁人的注目而不敢。其实人有以道德自任的责任与义务，何必犹疑不下？而行道既为人的责任与义务，又怎能想要受者感激甚至图报？
厚德以积福逸心以补劳修道以解厄
天薄我以福①，吾厚吾德以迓之②；天劳我以形③，吾逸吾心以补之④；天厄我以遇⑤，吾亨吾道以通之⑥。天且奈我何⑦哉？
【注释】①薄我以福：薄，当动词用，减轻的意思。福，吉祥曰福，率指富、贵、寿、考、子孙繁盛、身体健康等而言。②迓之：迓，迎也；之，指天之所薄。③劳我以形：劳，当动词用，劳动的意思。形，即形体。④补之：补，益也；之，指天之所劳。⑤厄我以遇：厄，当动词用，因的意思。遇，遭，遭受。⑥通之：通，顺的意思；之，指天之所危。⑦奈我何：使我如何。
【译文】上天要减轻我的福分，我增进我的德行来予以迎接；上天要劳动我的身体，我安定我的内心来予以补益；上天要困危我的境遇，我开辟我的道路来予以畅通。这样上天能拿我如何呢？
【评析】“天助自助者”，就是在告诉人要勇敢坚强地面对现实，不要因为一时的困危而灰心丧志。环境乃是勇者所创造出来的，因为勇者“不忧、不惧”，处变能不惊，庄敬以自强；惟有懦弱的人，才不思振作，对环境安协、屈服。
天福无欲之贞士而祸避祸之怜人
贞士无心徼福①，天即就无心处牖其衷②；怜人③着意避祸，天即就着意中夺其魄④。可见天之机权最神⑤，人之智巧⑥何益？
【注释】①徼福：祈福，求福。左传僖公四年：“君惠徼福于敞邑之社稷，辱收寡君。”②牖其衷：牖通诱，导也；衷：心。③怜人：即不立之人也。书立政：“国则罔有立政用怜人。”④夺其魄：夺，除；魄，人之精神依附形体而存在者。⑤机权最神：机权，一作机缄，指天的气运变化。神，微妙难究。⑥智巧：计谋。
【译文】志节坚定的人没有祈福之心，上天就在这无心之处去诱发他的善心；行为不正的人处心积虑躲避灾祸，上天降灾祸，在他处心积虑的时候耗尽他的精神。可见上天的气运变化最微妙难究，人的计谋有什么益处？
【评析】“死生有命，富贵在天上。”《论语·颜渊篇》上这句子夏拿来安慰司马牛的话，看来似乎颇为消极，其实细细领会，却很有道理。想想寿命、富贵如果能由祈祷中得来，那么人生的意义何在？又如果本身三心两意，没有一个目标，只知烧香拜佛、守株待兔，福分就会降到身上吗？至于处心积虑躲避罪名，更是不可能的事；事实终归事实，自己犯的过失明明白白地呈现在人们眼前，要如何去掩蔽呢？
人生重结果种田看收成
声妓晚景从良①，一世之胭花无碍②；贞归白头失守③，半生之清苦俱非④。语云：“看人只看后半截。”真名言⑤也。
【注释】①从良：古时妓女，隶于乐籍，视为贱业；脱籍则入于良家，故谓妓女脱籍曰从良。②无碍：佛家语，亦作无碍，通达自在之义；无障隔之义。如佛智曰无碍智，言佛智通达自在也；阿弥陀佛亦称无碍光佛，言阿弥陀佛之光明，无物能障隔之也。③失守：即失身。守，所守的贞节。④俱非：是说没有代价，都付诸流水。非，不，表否定。⑤名言：善言也。晋书山涛传：“涛与虑钦，论用兵之本，以为不宜去州郡武备，帝称之曰：‘天下名言也。’”
【译文】声色场中的妓女晚年能够嫁人专心家事，那么以前的淫荡又有什么妨害；立志守寡的妇人老年因不耐寂寞而失身，那么半生所过的清苦都付诸流水。俗话说：“看人只看后半生。”真是一句很对的话。
【评析】“善始者不如善终”，人生诚然重结果；这除了在教人保全晚节外，更有鼓励那些二度或还在错误之中生活的人，及时回头的意思在。周处早年横行乡里，被视为大害，但因为能及时幡然悔悟，改过向上，或为一代忠臣义士，不仅当时人们不再记恨他早年的作恶为害，感佩他的勇于改过，后人更引为可贵的典型。
多种功德勿贪权位
平民肯种德施惠①，便是无位的公相②；士夫徒贪权市宠③，竟成有爵的乞人④。
【注释】①种德施惠：种德，积德。书大禹谟：“桌陶迈种德。”施惠，散恩德予人。②公相：老觉庵笨记：“蔡京为太保，号公相。”称录：“古以师、保为三公，故丞相兼大师者称曰公相。”③贪权市宠：贪图权势，冀求宠幸。市，买也。④乞人：乞食之人。孟子：“蹴尔而与之，乞人不屑也。”
【译文】平常人肯积德散恩惠给人，就是没有实位的公相；官吏贪图权势冀求宠幸，到底是有职位的乞丐。
【评析】任何人只要能够践守道德，多种福田，受人尊敬的程度即不下于公相。而身居官职，逢上司则打躬作揖、尽力奉迎，对下属则作威作福、予取予求，这种人谓之为乞丐，算是便宜！当今社会公务人员不法之事时有所闻，今后如欲重见漠唐之世，固然有待各方面的建设，但公务人员身系人心风气，人心风气即立国建国之大本，但愿今日的公务人员没有一个是后世子孙的罪人。
当念积累之难常思倾覆之易
问祖宗之德泽①，吾身所享者是，当念其积累之难②；问子孙之福祉③，吾身所贻④者是，要思其倾覆之易⑤。
【注释】①德泽：犹言恩泽。汉书食货志：“德泽加于万民。”②积累之难：指德泽积累的不易。难，不容易。③福祉：即福利；福曰祉。④贻：遣、遣留；或作诒。⑤倾覆之易：指福祉倾覆的容易。
【译文】要问祖先所遣留的德泽，我们身上所享有的就是，应该想到祖先积累很困难；要问将来子孙的福祉，我们身上所留下来的就是，要想到子孙的倾覆很容易。
【评析】人类一身的智慧与财物，都是先人历代遗传的结果，得来不易，岂可不善加利用？而本身的一切，百年之后亦将传留子孙，若子孙不能实视利用，刹那间就化为乌有。所以每一个人生活的目的、生命的意义，就在继往前开来、承先启后，岂能失根忘本？
只畏伪君子不怕真小人
君子而诈善①，无异小人之肆恶②；君子而改节③，不及小人之自新④。
【注释】①诈善：虚伪的行善。汉书张汤传：“臣固愚忠，若张汤乃诈忠。”善，好事之称，在此指行好事。②肆恶：肆意作恶。肆，本作放纵解，在此有恣意之意。恶，不善不良之事。③改节：就是变节、改变志节。陆机五等诸侯论：“中人变节，以助虐国之桀。”改，更、变更。④自新：重新，就是革去已往过失的意思。史记孝文纪：“虽复欲改过自新，其道无由也。”
【译文】身为君子而假装行善，和小人肆无忌惮地为恶并无两样；身为君子而改变志节，还不如小人的改过自新。
【评析】“君子无作伪，作伪是小人；小人未尽恶，自新即君子。”君子大都具有超于常人的能力，一旦变节，为害之大远于小人作恶。人非圣贤，孰能无过？小人若能走向自新之路，即是君子面目。世上不乏小人改过之后成为忠义之士的事例，而假借君子之名欺世诈善也大有其人。
春风解冻和气消冰
家人有过，不宜暴怒①，不宜轻弃②；此事难言③，借他事隐讽④之；今日不悟⑤，俟⑥来日再警之⑦。如春风解冻⑧，如和气消冰⑨，才是家庭的型范⑩。
【注释】①暴怒：马上生气。暴，粹也。②轻弃：轻易放过。③难言：开口。④隐讽：委婉托劝谏。⑤悟：觉、了解自己。⑥俟：待，等候。⑦警之：劝告他。警，作动词告解。⑧春风解冻：和暖的春风溶解冰冻的积雪。⑨和气消冰：温暖的阳光消溶冰雪。⑩型范典型模范。
【译文】家人有了过失，不应马上生气，不应轻易放过；如果所犯的过失不能直说，必须借事物来比喻劝戒；如果他当时还不会有所觉悟，等到时机适宜时再加以劝告。要如春风的自然解冻，要如阳光的自然消冰，才是一个模范的家庭。
【评析】齐家要先具有爱心和耐心。一般人对财物大都深具爱心，而在追求的过程之中，更具有无比的耐心，而对骨肉反而没有爱心和耐心，就是把骨肉当作比身外之物还不如了。
而从正面来看，骨肉有了过失，乃是家长平日教导无方，自己不以更大的爱心和耐心来加以感化，扪心自问，说得过去吗？
能彻见心性则天下平稳
此心常看得圆满①，天下自无缺陷之世界②；此心常放得宽平③，天下自无险侧之人情④。
【注释】①圆满：完满、毫无缺陷。②世界：在此概指大地及大地上之万象言，只有空间义而无时间义。③宽平：宽大安宁。宽，大而有容貌；平，作安宁解。④险侧之人情：人们邪恶不正的情欲。险，邪恶；侧，不正。人情，人的情欲。礼记礼运：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”
【译文】这颗心常把万物看得完美，天下自然就没有缺陷的世界；这颗心常把万事放得宽平，天下自然没有邪恶不正的情欲。
【评析】要存赤子之心，不能偏执利害之见。人如能以无邪之心去看大千世界，则花可喜，草可爱，映于眼前的必是一片美景；如用利害之心去看任何事物，则心中必多不平之气，一有不平之气则邪恶之念不知不觉而生，社会自然从此扰攘不已，人生也就不得安宁。
操履不可少变锋芒不可太露
澹泊①之士，必为浓艳者②所疑；检饰③之人，多为放肆者④所忌。君子处此，固不可少变其操履⑤，亦不可露其锋芒⑥。
【注释】①澹泊：谓恬静无为也。汉书叙傅：“清虚澹泊，归之自然。”亦作淡泊。曾植蝉赋“实淡泊而欲兮”。②浓艳者：处身富贵名利之中的人。③检饰：谓行为敛戒也。④放肆者：性情放纵，无所畏惧的人。⑤操履：谓平日所操守及履行之事也。随书炀帝纪：“操履修洁。”陆游诗：“岂惟能文件，实亦坚操履。”⑥锋芒：一作锋铓，刃端尖锐处，亦以喻人之锐气。孟郊诗：“慷慨丈夫志，可以耀锋铓。”后汉书袁绍传：“瓒亦枭夷，故使锋芒挫缩，厥圆不果。”三国志魏志程晓传：“小人畏其锋芒，郁结而不果。”
【译文】恬静无为的人，一定被那些置身名利场中的人所猜疑；行为谨慎的人，一定被那些无所不为的人所顾忌。君子如处身在这样的环境，当然不可以稍微改变他的操守，也不可以显露他的锋芒。
【评析】淡泊之士为名利场中之人所疑，检饰之人为放肆之徒所忌，乃必然的现象，这道理如同忠良之士会被奸佞之徒陷害。不过，人之所以为人，乃在有不可移易之志；小人自小人，君子自君子，只要不太过标榜，自可不受猜忌祸患。
顺境不足喜逆境不足忧
居逆境①中，周身皆针砭药石②，砥节砺行③而不觉；处顺境④内，眼前尽兵刃戈矛⑤，销膏靡骨⑥而不知。
【注释】①逆境：不顺遂的境遇。②针砭药石：古人治病方法之一，是用石针刺皮肉。治疗疾病之诸品物曰药；药有用石者皆称石，在此即砭、石针。③砥节砺行：砥节，节操纯正；砺行，修养品行。④顺境：安乐的境遇。⑤兵刃戈矛：四者皆兵器，兵器乃不祥凶器。⑥销膏靡骨：即穿心腐骨。膏，心下微脂。
【译文】处在不顺遂的境遇之中，四周都是锻炼的良方，会不知不觉地成就了纯正的节操，修养了品行；处在顺遂的境遇之内，眼前都是凶险的兵器，会不知不觉地穿心腐骨。
【评析】由于人生一方面不能免于忧患，一方面常为忧患所打败，所以这本书上说到人生忧患的哲理不少。如果我们以老生常谈来看，不只有负作者本人的苦心，甚至还会使自己在逆境之前低头。这里所讲的是在告诉人逆境正所以磨炼人生，不足为忧；顺境正所以腐蚀人生，不足为喜，意思和他处相近。
富贵而恣势弄权乃自取灭亡之道
生长富贵丛中，嗜欲①如猛火，权势②似烈焰。若不带些清冷气味③，其火焰不至焚人，必将自烁④矣。
【注释】①嗜欲：亦作嗜欲，谓耳、目、口、鼻等之所欲也。吕氏春秋仲忧：“退嗜欲，定心气。”②权势：权位势力。③气味：志趣。④烁：灼。晋书戴洋传：“金火相烁。”
【译文】生长在富贵环境里，嗜好有如炽猛的大火，喜欢权势好像浓烈的火焰。如果没有一些清凉冷淡的兴趣，那股烈火就算不至于烧到别人，也一定会灼了自己。
【评析】环境影响人至深且钜，所谓染于黑则黑，染于白则白；尤其人大多有耽于逸乐、爱好名利之心。富贵一向是人所求之不得，生长在富贵环境中的人，对于富贵的亲念，往往比一般人浓烈；更容易陷入隐藏在富贵之后的危境，如果没有“富贵不能淫”的操持，自然非常容易引火自焚。
精诚所感金石为开
人心一真①，便霜可飞，城可陨②，金石可镂③。若伪妄④之人，形骸徒具⑤，真宰⑥已亡，对人则面目可憎⑦，独居则形影自愧⑧。
【注释】①真：自然、不虚假。②陨：毁也。③镂：刻也。④伪妄：虚伪狂妄。⑤形骸徒具：是说空有一具形骸的意思。⑥真宰：即真君，原指主宰万物之天，在此指人心。⑦面目可憎：言面貌丑陋，使人厌恶。韩愈送穷文：“凡所以使吾面目可憎，语言无味者，皆子之志也。”⑧形影自愧：对着自己的形影，感到惭愧。
【译文】人的心一到至诚的地步，就可使上天为之降霜，城墙为之崩毁，最坚固的金石可以雕镂。人如果虚伪狂妄，就空有一具身体，心已经死去，和人相处会使人感到面貌丑陋，自己独处会对着影子感到羞愧。
【评析】这里引了两个故事。一是“霜可飞”，一是“城可陨”《淮南子》上有如下一段记载：“（邹）衍事燕王尽忠，左右潜之，王系之狱；衍仰天哭泣，天五月为之下霜。”另《古今注卷》中则有如下一段记载：“杞植战死，妻叹曰：‘上前无父，中则无夫，下别无子，是人生之至苦。’乃抗声长器，杞之都城感之而颓。”霜可飞，城可陨，指的就是这两个故事。做人不诚，姑不论使人厌弃，就是自己内心也会有不踏实的感觉，并且时时刻刻总是担心不知是否已被别人看穿。
文章极处无奇巧人品极处只本然
文章做到极处①，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然②。
【注释】①极处：至极之处，就是最高的境界。②本然：本然之性，是说人品做到极处乃是本然之性。
【译文】文章做到最高的境界，没有什么奇特的地方，只是恰到好处；人品做到最高的境界，没有什么和人不同的地方，只是尽了本性。
【评析】这里讲的是道家思想中的“自然”之道。天地间万物，没有不是自然生成的，承受天地精气的万物之灵——人，做任何事当然必须本着自然之道，不能率先去破坏自然，使万物因而显得不和谐。
明世相之本体负天下之重任
以幻境①言，无论功名富贵，即肢体亦属委形②；以真境③言，无论父母兄弟，即万物皆吾一体。人能看得破④，认得真⑤，才可以任天下之负担，亦可脱世间之疆锁⑥。
【注释】①幻境：虚空之境也。李峤宣州大云寺碑：“蒙埃尘于梦幻之境，隔视听于神明之域。”②委形：列子天瑞：“舜曰：‘吾身非吾有，孰有之哉？’曰：‘是天地之委形也。’”注：“是一气之偏积者也。”意谓吾身之形为天所委，非吾所自有也。③真境：超越一切物相，物我合一的境界。④破：穷尽。⑤真：真切。⑥疆锁；汉书叙恃：“击名声之疆锁。”注：“疆如马疆也。”白居易诗：“身去疆锁累。”按疆锁本以系马，因以喻人事相牵也。
【译文】从虚幻无常的境界来说，不论功名富贵，就四肢躯干也不是自己所有的；从超越物相的境界来说，不论父母兄弟，就是天地万物都是和自我一体不分的。人能够看得破，认得真，才可以担起拯救世人的重责大任，也才可以罢脱世间的牵绊。
【评析】物欲难真，而世事无常，所以人生是一大苦海。但万物有情，若见本性人，人情诚乃一大乐境。因此，人生若要获得解脱，舍“明心见性、反璞归真”别无他求。万物可以厚生，也可以伤生；在文明高度发展、物质生活高度繁荣的今天，人们要共登福祉，役物而不为物所投，时时保有本真，是第一课题。
凡事当留余地五分便无殃悔
爽口①之味，皆烂肠腐骨之药，五分便无殃②；快心③之事，悉败身丧德之媒④，五分便无悔。
【注释】①爽口：适宜口味。爽，快适。②无殃：就是没有灾。③快心：心里畅快。④媒：居中为介，即媒介。
【译文】适口的美味，都是伤害肠胃、有损精神的毒药，只吃五分饱就没有祸害；得意的事情，都是败坏身家、折丧道德的媒介，只取五分就没有悔恨。
【评析】这里讲的就是儒家最重视的“中庸”之道。凡事不及固然不好，太过了也一样不好。爽口之味于一般爱口腹之甘的人而言，一定要大快朵颐，但这种食物都十分油腻，不易消化，吃多了必定有损人体器官及新陈代谢，非养生之道。而“乐板生悲”，人在得意的时候，心神一定是浮动的，对人对事再不把易持，在这种状态中随时会有意外发生，不然就因过度兴奋、失去理智行事走了样。
忠恕待人养德远害
不责小人过①，不发人隐私②，不念人旧恶③。三者可以养德④，亦可以远害。
【注释】①不责小人过：不责备小人的过失；小人，在此不一定指没有道德的人，应作广义的小人解，就是凡人。②隐私：不愿叫人知道的私人秘事。③旧恶：谓已往之过失也。论语：“伯夷叔齐，不念旧恶，怨是用希。”④养德：修养德性。
【译文】不要责备小人的过错，不要揭发他人的私人秘事，不要记住别人已往的过失。这三样可以修养德性，也可以远离祸害。
【评析】立身要恕道存心，慎于开口。朋友有规过之义，指的是彼此深交的朋友，对寻常朋友还谈不上规过，因为这就是交浅言深，交浅言深必无善果，即使不是马上引起对方怨恨不满，在自己而言也是失言。每个人都有各自的隐私，一旦被人揭发，其痛苦、愤怒是一定的，这只要自己能设身想想就可以知道；而且揭人隐私更是一种没有道德、失去人格的事，若再加上对方失去理智的报复，那真是不堪想像。至于不念旧恶，也是做人最基本的道理。往昔已矣，追之何益？一旦对方恼羞成怒，一样会有不堪想像的后果。所以说，这三者可以修养德性，远离祸害。
持身不可轻用心不可重
士君子持身不可轻①，轻则物能挠我②，而无悠闲镇定之趣③；用意不可重④，重则我为物泥⑤，而无潇洒活泼之机⑥。
【注释】①轻：卑；卑下。②挠我：扰我。挠，扰也。③趣：兴味。④重：深的意思。⑤泥：糊合，在此引申作陷解。⑥机：生机。
【译文】读书明理的人，持身不可轻躁，轻躁就能被外物困扰，就没有悠闲静定的趣味；用心不可深密，深密就会使自己受到外物的束缚，就没有活泼潇洒的生机。
【评析】人的意志可以承受天地的重压，而思虑却会山穷水尽。这话虽然不易三言两语解释清楚，但我们却可以从自己身上得到证明。当人在承受外物的诱惑，恍恍惚惚的时候，一念以为不能因此丧失人格，原已动摇的心就立刻转为坚定；而当处心积虑想要求取外物时，却不一定能够得到。因此，人与其凡事讲求思索，上下其心，不如先定住意志，从稳重之中发展。
人生无常不可虚度
天地有万古①，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生②其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生③之忧。
【注释】①万古：指永远、长久。②幸生：幸而生存。③虚生：虚度一生，无所作为的意思。
【译文】天地是万古不变的，人的这一身却不可再得；人的生命最多只有百年，日子很容易就过去。幸而生存在天地之间的人，不可以不知道生命的乐趣，也不可以不抱着虚度一生的忧虑。
【评析】人要及时把握自己，使人生过得充实。生命有限，而生生之德无穷；百年一瞬，而精神可以万古常新。人既然生长在世俗之中，当然就不能免于世俗之念，但这一身却另有可与宇宙同其终始的精神，岂可随便弃置，使自己变成行尸走肉？
德怨两忘恩仇俱泯
怨因德彰①，故使人德我②，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯③。
【注释】①彰：明显。②德我：对我感恩。德，在此作动词，感恩的意思。③泯：灭，消灭。诗大雅：“乱生不夷，靡国不泯。”
【译文】怨恨往往因为善行而明显，所以让人感恩于我，不如让人恩德、怨恨两者都忘记；仇敌往往因惠树立，所以让人知道受了恩惠，不如让人恩惠、仇敌都消失。
【评析】对毁誉不要放在心上。人情总是不平，以孔子之圣，孟子之贤，尚且不能免于当时人的议论，何况常人？立身处世但求仰不愧于天，俯不怍于地，有所为有所不为，对于旁人的议论大可不必放在心上，做到了，毁誉自然不会聚于一身。