第6章
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  苦中有乐乐中有苦

  苦心中①,常得悦心②之趣;得意时③,便生失意之悲④。

  【注释】①苦心中:思虑困苦之中。②悦心:心情快慰。③得意时:称心高兴的时候。④便生失意之悲:就会生出不如意的悲痛根苗。

  【译文】在思虑困苦之中,内心常会获得快慰的乐趣;在事业得意之时,往往会生出失意的悲痛根苗。

  【评析】“花不常妍,人无常妍”,人只有在困境中奋斗得来的成果,才会持久,而内心感受的快慰也才真实。不过,等到了得志的时候,还必须保以一颗冷静的心,才真正能够持久。因为一旦在得志的时候过度兴奋,就会使得头脑不能清醒,意外就会因而造成。

  无胜于有德行之行为无劣于有权力之名誉

  富贵名誉,自道德来者,如山林中花,自是舒徐繁衍①;自功业②来者,如盆槛③中花,便有迁徙兴废④;若以权力⑤得者,如瓶钵⑥中花,其根不植⑦,其萎可立而待⑧矣。

  【注释】①舒徐繁衍:自然地繁殖生长。②功业:指权力。③盆槛:盆,瓦盆;槛,木钵。④迁徙兴废:迁徙,原指移动,在此乃变动的意思;兴废,盛衰的意思。⑤权力:谓能强制人使服从之者也。汉书贾谊傅:“况莫大诸侯,权力且十此者乎。”⑥瓶钵:僧人用具。梁书儒林傅:“故舍缝掖,袭缁衣,废俎豆,列瓶钵。”全唐诗话:“贯休入蜀,以诗投王建曰:‘一瓶一钵垂垂老,万水千山得得来。’”⑦植:树立的意思。⑧待:俟、等侯的意思。

  【译文】富贵和名誉,从修道养德中得来,有如生长在山林里的野花,一定是逐渐繁殖,绵延不绝;从建功立业中得来,有如生长在盆槛中的花,随时会因移植而受到影响;如果是以权势力量得来,就像插在瓶中的花朵,没有根苗,马上就会枯萎。

  【评析】人生的不朽,虽有立德、立功、立言之分,但立功、立言,都必须先其人有德,才能成其为功,成其为言。那么,什么叫“德”呢?它不是一个抽象名词,合于理法谓之道德,略称德,一个人念头、行事合于理法就是有德。

  “富以能施为德,贫以无求为德,贵以下人为德,贱以忘势为德。”这段话,就在告诉人,人生之德以何者为贵。其实富与贵,并不是指有钱有势,有德的人才是富贵。认清了这点,我们对人生价值的标准,也就提高了一层。

  人死留名豹死留皮

  春至时和①,花尚铺②一段好色③,鸟且啭④几句好音⑤。士君子幸列头角⑥,复遇温饱⑦,不思立好言⑧,行好事⑨,虽是在世百年恰似⑩未生一日。

  【注释】①和:温和、不刚不柔曰和。②铺:布也。③好色:美丽的颜色。④啭:鸣也。⑤好音:婉转悦耳的声音。⑥头角:谓气象峥嵘也,用为少年出众之喻。韩愈柳子厚墓志铭:“虽年少,已自成人,能取进士第,崭然见头角。”⑦温饱:言衣食足也。后汉书马皇后纪:“人所以原封侯者,欲上奉祭祀,下求温饱耳。”⑧好言:可以启发人的话。⑨好事:可以使人取法的行为。⑩恰似:正好像。恰,适也。

  【译文】春天来到,阳光和煦,花儿尚且为大地铺上一片繁华景色,鸟儿尚且为大地谱下悦耳的乐章。一位读书明理的人,幸而出人头地,又加上衣食丰足,如果不想到应立下可以启发人的话,做些可以使人取法的事,即使能活百年光阴,也好像未曾来到世上一样。

  【评析】这里借花鸟尚且不辜负春光,来告诉人不要浪费大好人生。目前社会安定,物质充裕,人们不断享受文明的结晶,但能否认识到这是上苍厚遇,不可负了上苍?认识到这是人类代代积累的结果,必须有更大的成就承先启后、膏泽子孙?如果能够这样想,则不只自己过了实实在在的一生,也将被后世子孙永远怀念、感激。

  宽严得宜勿偏一方

  学者有段①兢业②的心思③,又要有段潇洒④的趣味⑤。若一时敛束清苦⑥,是有秋杀⑦无春生⑧,何以发育⑨万物。

  【注释】①段:计事物量,事一桩、一时感触于怀、话一节皆可曰一段。②兢业:言谨慎而危惧也。书皋陶谟:“兢兢业业,一旦二日万几。”③心思:智力,思想。④潇洒:清高绝俗、不受世俗拘束的样子。⑤趣味:谓兴趣意味也。水心题跋:“怪伟伏平易之中,趣味在言语之外。”⑥敛束清苦:敛束,即拘束;清苦,刻苦的意思。⑦秋杀:秋天气息潇飒,指毫无生气。⑧春生:春天万物欣欣向荣,喻生机蓬勃。⑨发育:发达生长之义,亦云发生。礼记中庸:“洋洋乎发育万物。”

  【译文】做学问的人,要有一片兢业的思想,还要有一个潇洒的胸襟。如果只知一意拘束刻苦,就是毫无生气而缺少生机,哪里能够造福万物。

  【评析】一位读书人,对于学习要能兢业,这是努力尽本分的表现;言行不受世俗拘束,则是保有本真的结果。这两者是跻身社会应先具有的条件。不兢业则学问不真实,没有脱俗的修养,则一踏入五光十色的社会,就很容易迷失自己,受到社会不良习性的感染。其实,引此为鉴的并不限于学校里的学生,所谓“学无止境”、“活到老,学到老”,任何一位置身社会的人,都必须做到这两点。

  大智若愚大巧似拙

  真廉①无廉名,立名②者正所以为贪③;大巧④无巧术⑤,用术者乃所以为拙⑥。

  【注释】①真廉:真实的洁行。高洁的行为曰廉。②立名:树立声名。③贪:贪求、多欲。④大巧:至高无上的聪慧。聪慧、伶俐曰巧。⑤巧术:技能。巧、术,皆作技能解。⑥拙:愚笨乏称。

  【译文】真实的洁行没有洁名,树立声名的人正好在表现他的贪求,最聪慧的人没有巧术,卖弄巧术的人正好在显露他的愚笨。

  【评析】其实好名并非坏事,人都有荣誉之心,荣誉就是“名”;问题是在有人为了树名,不顾廉耻,不择手段。所以真正廉洁的人,不与人争,当然不能成名。其次,技能乃是人所赖以求生者,更非坏事,问题在于自以为聪明的人到处拿来炫夸卖弄,如此技能就不能用于正途。

  谦虚受益满盈招损

  欹器以满覆①,扑满以空全②。故君子宁居无不居有③,宁处缺不处完④。

  【注释】①欹器以满覆:欹器,倾倚易覆之器;注满水即覆,半水则端立,古代人君多置右侧以为警惕。②扑满以空全:扑满,一种存零钱之容器,钱一投进即不能取出,投满后乃破而取钱,故曰扑满以空全。③居无不居有:老子七十七章:“天之道,损有馀而补不足。”又四十章:“天下万物生于有,有生于无。”④处缺不处完:是说宁愿欠缺些也不求完美。

  【译文】欹器因为装满了水而倾覆,扑满因为空虚而获得保全。所以,一位君子宁愿居于无争的地位,也不居于有争夺的场所;宁愿处身欠缺些,也不求处身完美。

  【评析】世间事物原是一正一反相对立,做人能够谦虚处于让的地位,则他人也同样谦让相待,并更加尊敬,如此一来是欲谦让而反得“敬”。反之,如果凡事务求极限,处于争的地位,则他人未必能服,未必能服必争;一场相争之后,本身就是占优势,也多少必有损害。如此一来,就是欲求满而反招损。

  名利总堕庸俗意气终归剩技

  名根未拔①者,纵轻千乘甘一瓢②,总堕尘情③;客气未融者,虽泽四海利万世④,终为剩技⑤。

  【注释】①拔:除去。②一瓢:一瓢之饮,指清苦的生活。论语雍也篇:“一笔食,一瓢饮,人不堪其尤,回也不改其乐。”③尘情:即俗情。④万世:言其久远。⑤剩技:多余的伎俩。

  【译文】名利的念头不能除去的人,纵然能看轻富贵甘于清苦的生活,还是要堕在世俗的情境;外来的影响不能在心中加以融解的人,虽然能泽被四海利沾万年,到底是多余的伎俩。

  【评析】名利之念没有去除,自然随时都会去追求名利,纵然再怎么标榜清高,退隐山林,也不过是一种“以退为进”的手段。唐代虏藏用有心功名,却隐于京师附近的终南山,在很快获得召用入仕时,竟毫不隐讳地指着终南山说:“此中大有佳趣。”使得后人有“终南捷径”之说。至于客气未融,摆脱不了世俗的功利观念,虽仍“泽四海利万世”,也不是出于真心,这种作为,能有多大意义?

  心地须要光明念头不可暗昧

  心体光明①,暗室②中有青天③;念头暗昧④,白日⑤下有厉鬼⑥。

  【注释】①心体光明:思想的本源光明正大。②暗室:隐密不为他人所窥见之处。南史阮长之传:“一生不侮暗室。”③有青天:有清朗之光辉;青天,喻人之清朗。④暗昧:不光明。⑤白日:白天。⑥有厉鬼:有恶虐之鬼。

  【译文】思想的本源光明正大,在暗室之中也有白日的光辉;心中的想法不光明,在白日之下也有厉鬼缠身。

  【评析】发于内者一定形于外。一个人念头光明正大,表现在言行举止上的,不只自在不伪,更有容光焕发的感觉。而念头龌龊邪恶,其人不只言行举止鬼鬼祟祟,就是神态方面也显得相当不安。

  勿羡贵显勿忧饥饿

  人知名位①为乐,不知无名无位之乐为最真②;人知饥寒③为忧,不知不饥不寒之忧为更甚④。

  【注释】①名位:名利和地位。②真:不虚假的。③饥寒:食不饱曰饥,衣不暖曰寒。④甚:超过,指超过饥寒的人。

  【译文】人们知道拥有名利地位是一大乐事,不知道没有名利没有地位,才是最真实的;人们知道吃不饱穿不暖是一大忧患,不知道吃得饱穿得暖的人忧患更多。

  【评析】今日教育普及,陶渊明的《归去来辞》,相信一般人都不陌生。如果名位真能给人生带来乐趣,那么陶渊明又为什么会只做了八十多天的彭泽县令后,就毅然决然地辞官回归田园?我曾经听两位老师说过同样的话:“我早就有辞职的打算,但又哪来田园可以耕种?”可见古往今来不恋名位的大有人在。那么,这是什么缘故呢?因为人大多有追求名位之心,彼此相处在一起,利害冲突,马上就会因而勾心斗角,日子一久,本性未失的人自然就起厌恶之心,不再以名位为乐了。

  阴恶之恶大显善之善小

  为恶而畏人知,恶中犹有善路①;为善而急人知,善处即是恶根②。

  【注释】①善路:向善的道路。②恶根:过失的根源。恶,作过失解。左传定公五年:“吾以志前恶。”

  【译文】做了坏事会害怕别人知道,是在过失之中留着一条向善之路;做了善事就急着要别人知道,是做善事时已种下了过失的根源。

  【评析】除了十恶不赦、足以遗臭万年的人,任何人都有羞耻之心,也就是都有良心;这颗羞耻之心,是维持人性不堕的基石。它在一般人身上,可以使人不会堕入罪恶之渊;它在做了坏事的人身上,可以使人从罪恶之渊脱出。因此,走入歧途的人未必可恨,可恨的是那些诈善欺骗良心的人。

  君子居安思危天亦无用其技

  天之机缄不测①。抑而伸②,伸而抑,皆是播弄③英雄,颠倒④豪杰处。君子是逆来顺受,居安思危,天亦无所用其伎俩⑤矣。

  【注释】①天之机缄不测:是说上天气运的变化不可测度。机缄,语出庄子天运:“天其运平,地其处乎,日月其争于所乎,孰王主张是,孰维纲是,孰居无事推而行是,意者其有机缄而不得已邪。”成玄英疏:“机,关也;缄,闭也;玄冬肃杀,夜霄暗昧,以意亿度,谓有主司关闭,事不得已,致命如此。”按有闭藏则必有开启,后因以称气运之变化。②抑而伸:抑,屈,指运蹙;伸,直,指运开。③播弄:谓颠倒翻覆,有如玩弄也。元曲梧桐雨:“如今明皇年已昏目毛,杨国忠、李林甫播弄朝政。”④颠倒:上下前后次序倒置,在此指捉弄意。⑤位俩:亦作技俩、伎两。

  【译文】上天气运的变化不可测度。运蹙之后才能得志,得志之后就会运蹙,这都是有意捉弄英雄、捉弄豪杰的地方。一位君子的怀抱是逆来顺受,居安思危,这样上天也就无法使用任何伎俩了。

  【评析】“时势造英雄、英雄造时势”,苍松翠柏所以坚贞,在于经过寒冬大雪;物理如此,人理也是如此。想要成为英雄豪杰,成就非凡的事业,就必须先接受严厉的磨练;处身艰难的环境,不是上天在为难,而是上天有心要培育;做人不可不认识这点。

  中和为福偏激为灾

  躁性①者火炽②,遇物则焚③;寡恩④者冰清⑤,逢物必杀⑥;凝滞固执⑦者,如死水腐木⑧,生机⑨已绝。俱难建功业而延福祉⑩。

  【注释】①躁性:躁急的性情。②炽:旺盛。③焚:烧的意思。④寡恩:少恩。⑤冰清:如冰之清冷。⑥杀:害也。⑦凝滞固执:凝滞,停留不通;固执,顽固不化。⑧死水腐木:不流动的水;朽化的枯木。⑨生机:生活的机能。⑩福祉:就是福利。

  【译文】性情急躁的人,有如烈火一般,遇到物品就会焚烧;缺少人情的人,有如寒冰一般,遇到物品就会残害;不能变通的人,有如死水朽木一般,没有生活的机能。这些人都难以建立功业,造福人群。

  【评析】就像各人面目不同,任何人都有不同性格,旁人无法去要求别人一定要有怎样的个性。不过,再怎么不同,也不能和他人格格不入。急躁、缺少人情、不知变通,这些性格都不是一般人所能够接受;不能被一般人所接受,还能进一步谈做人做事吗?

  多喜养福去杀远祸

  福不可徼①,养喜神②,以为召福之本③而已;祸不可避④,去杀机⑤,以为远祸之方⑥而已。

  【注释】①徼:求、祈的意思。②喜神:谓生时之神态也。③本:本源、根本。④避:逃避。⑤杀机:肃杀之气。⑥方:道也。

  【译文】幸福不能祈求,保有蓬勃的生气,才是召来幸福惟一的根本;灾祸不能避免,除去不正的念头,才是远离灾祸惟一的方法。

  【评析】世间没有不劳而获的事,也没有永远能够投机取巧,或为恶永远逍遥法外的人。想拥有幸福,虽不一定胼手胝足,但总不能没有积极上进的蓬勃朝气。谁也不愿祸害天诛,但本身心术不正,无恶不做,又怎能免除祸害天诛?

  谨言慎行君子之道

  十语九中,未必称奇①;一语不中,则愆尤骈集②;十谋九成,未必归功③;一谋不成,则訾议业兴④。君子所以宁默毋躁⑤,宁拙毋巧⑥。

  【注释】①奇:惊、惊异。②愆尤骈集:愆尤,原是过失的意思,在此指他人的责怪;骈集,并集。骈,作并解。③归功:班固典引:“冠德卓绝,莫崇于陶唐,唐禅有虞,虞命夏后,稷契熙载,越成汤武,股肱既周,天乃归功元首,将授汉刘。”④业兴:即兴起。⑤躁:爽快。⑥巧:聪明曰巧。

  【译文】十句话说中了九句,未必有人称赞;但一句话没有说中,过失、责怪就都聚到身上;十次计谋九次成功,未必得到功勋;但一次计谋没有成功,错怪、责难就会纷纷来到。君子有见于此,宁愿沉默些也不愿太过爽快,宁愿笨拙些也不愿自作聪明。

  【评析】“不必言而言,是谓多言,多言招尤;不当言而言,是谓盲言,盲言贾祸。”何以“一语不中,愆尤骈集,一谋不成,訾议业兴”,道理就在所引的这段话中。所以,事非干已,切莫妄出主意。这不是“自扫门前雪”,而是做本分人之道。

  杀气寒薄和气福厚

  天地之气①,暖则生②,寒则杀③。故性气清冷④者,受享亦凉薄⑤。惟和气热心⑥之人,其福亦厚,其泽⑦也长。

  【注释】①气:节气。②生:当动词用,繁殖的意思。③杀:当动词用,蚀也。④清冷:寂静没有生气。⑤凉薄:就是淡薄。⑥热心:有血性而且富于同情心。⑦泽:禄曰泽。

  【译文】天地间四时的节气,和煦就繁殖万物,寒冷就消蚀万物的生机。所以,一位没有生气的人,即使能得到福分也是淡薄的。只有和气热诚的人,他的福分才多,他的禄位才长久。

  【评析】在我们生长的空间里,随时都有不少足以启发人性的事物,只是我们往往只看表面,不愿深入领会而已。自然界的植物,当春风送暖的时节,无不欣欣以向荣,一片繁衍滋荣的景象;而当秋风吹起,黄叶纷纷的时节,草木零落,到处一片萧飒景象。这种“暖则生、寒别杀”的道理,在人身上也是一样。如果一个人心中没有和气,缺乏热诚,成天一副冰冷面孔,那么,在现实环境中能被谁容得下?

  正气路广欲情道狭

  天理①路上甚宽,稍游心②,胸中便觉广大宏朗;人欲③路上甚窄,才寄迹④,眼前俱是荆棘泥涂⑤。

  【注释】①天理:礼乐记:“好恶无觉于内,知诱于外,不能反躬,天理灭矣。”注:“理犹牲也。”故天理犹言天然之性。惟自宋以来,讲学家常言天理,而说多不同。朱熹答何叔京书:“天理只是仁义礼智之总名;仁义礼智便是天理之件数。”戴震孟子字义疏证:“天理云者,言乎自然之分理也。自然之分理,以我之情,系人之情,而无不得其平是也。”此二说尤为学者所喜称。②游心;是说心念出入天理路上。游,作出入解。③人欲:言人之嗜欲也。礼乐记:“灭天理而穷人欲者也。”疏:“灭其天生清净之性,而穷极人所贪嗜欲也。”④寄迹:犹言托足。陶潜诗:“寄迹风云,实兹愠喜。”⑤荆棘泥涂:荆棘,荆棘刺多,以喻谗贼也。楚辞:“荆棘聚而成林。”今处困难之境,亦以荆棘为喻;泥涂,视为淤浊也。范仲文:“泥涂轩冕。”

  【译文】天理的道路很宽阔,稍一出入其间,心中就觉得非常开阔,无限光明;人欲的道路很狭窄,才一踏足其间,眼前就觉得一片障碍,满地泥泞。

  【评析】一个人行正大之事,除了会遭小人横阻,其他的人无不加以认同;而天下小人不过一小撮,所以天理是一条光明大道,只要踏步其间,到处一片平坦。一个人行不合理法之事,没有人会认同,只有小人才认同,所以人欲路是一条羊肠小道,踏步其间,到处拳步惟艰,随时有堕入深渊的危险。

  磨练之福久参勘之知真

  一苦一乐相磨练①,练极②而成福者,其福始久;一疑一信相参勘③,勘极而成知④者,其知始真⑤。

  【注释】①磨练:亦作磨炼,历练、体验的意思。②极;极致。③参勘:交互查察。交错曰参,查察曰勘。④知:通“智”;即智慧。⑤真:不虚假的。

  【译文】能一苦一乐互相磨练,磨练到极致而获得幸福的,他的幸福才能长久;能一疑一信交互查察,查察到极致而获得智慧的,他的智慧才不虚假。

  【评析】安定的环境不能造就真正的人才,必须能在变化的环境中接受磨练,日后才有大成。自然的变化无常,人生的变化同样无常;雨后的花草才清新,患难的人生才真实。这些道理一般人都可以明白,不过希望做温室中的小花的人仍然有。这种人,我们必须加以同情,因为上天正在牺牲他来警戒我们。

  虚心明义理实心却物欲

  心不可不虚①,虚则义理来居②;心不可不实③,实则物欲④木入。

  【注释】①不虚:不自满足,即谦虚。晋书周访传:“智勇过人,性谦虚,未尝论功伐。”②居:住、止于其所。③实:真、实在。④物欲:物质上的贪爱。

  【译文】心中不可以自满,不自满义理就会存在心中;心中不可以不踏实,踏实物欲就不会侵入心中。

  【评析】这道理对人特别受用。人的一生必须不断学习改进,随时记取可资为鉴的教训,使自己的心实实在在,才能进一步去辨别是非,判断善恶,做一位成功的人物。否则,骄矜浮华,自以为是,不但人生不会再有进步,久而久之还会造成是非不明、正邪不分的结果。

  厚德载物雅量容人

  地之秽①者多生物,水之清②者常无鱼。故君子当存含垢纳污之量③,不可持好洁独行之操④。

  【注释】①秽:粪便。②清:净澈。③量:度量。④好洁独行之操:好洁独行,好持高尚,行谊特殊;洁,高尚。新书道术:“厚志隐行谓之洁。”操,志行。

  【译文】大地污秽的地方,反而长成很多生物,流水清澈的地方反而常常没有鱼儿。所以,君子应该存着含垢纳污的度量,不可以持着好洁独行的志行。

  【评析】人要有大度,能容天下人,然后才能为天下人所容。凡是有大福的人,一定有容人的度量。史措臣曾说过这么一段话:“容得几个小人,耐得几桩逆事,过后颇觉心胃开豁,眉目清扬;正如人吃橄榄,当下不无酸涩,然回味时,满口清凉。”容忍小人,往往是人情所难;如果我们认为人生要像顾恺之说的倒吃甘蔗,渐入佳境,那么,就同时要能吃橄榄,容下小人。

  忧劳兴国逸豫亡身

  泛驾之马可就驰驱①,跃冶之金终归型范②。只一优游不振③,便终身无个进步。白沙④云:“为人多病未足羞,一生无病是吾忧。”真确论也。

  【注释】①驰驱:原为策马之意,在此指骑坐。②型范:器模。③振:奋发。④白沙:即陈献章,明新会人,字公甫,居白沙里,学者称白沙先生。学以静为主,教学者但令端坐澄心,于静中养出端倪,论者谓有鸢飞鱼跃之乐;兰峪姜麟至称为活孟子,卒谥文恭,有白沙集。

  【译文】强悍的马仍然会被当为坐骑,溢出熔炉的金属到底要被注入器模。只要稍一玩乐不奋发,就终身没有一点儿进步。陈白沙曾说:“做人多过失并没什么可以羞耻,一生不知改过才是最堪忧虑。”真是一句不假的话。

  【评析】人再怎么回避现实,到底还是置身在现实之中。在日常生活之中,我们不难发现一类不能面对现实、遇事畏首畏尾的人,这类人虽表面回避了某些事实,然而事实并不因为人的回避而消失,只有面对事实不畏缩,才能改变事实。因此,人生在世,只有面对现实环境,接受锻炼才能真实地过一生。

  一念贪私万劫不复

  人只一念贪私,便销刚为柔①、塞智为昏②、变恩为惨③、染洁为污、坏了一生人品。故古人以不贪为宝④,所以度越一世⑤。

  【注释】①销刚为柔:销,浴解之;这句是说刚强的个性会被贪私化为柔弱。②塞智为昏:是说聪明的智慧会因贪私而阻塞而变得昏昧。③惨:狠毒的意思。④宝:贵也。⑤一世:一生。

  【译文】人只要一念贪欲偏利,就会使刚强的性格溶解为柔弱,使聪明为昏昧所蒙蔽,使仁慈的心变得残酷,使纯洁的本性受到污染,从此败坏了一生的人品。所以,古代的人以为不贪私最可贵,如此才能使一生超越物欲。

  【评析】贪则不廉,不廉则无所不取,无所不取则理智不明,任何丧道败德的勾当都做得出来。“祸莫祸于贪心”,古人早就有贪为败身之大的说法,而世俗也有“拿人家的手短,吃人家的嘴软”的警语;假如不是本分所应获得,虽一分一毫之取,就是贪。一时的不慎,足以毁去一生的名节,做人对取予之道,实在不能有丝毫的含糊。

  心公不昧六贼无踪

  耳目见闻为外贼①,情欲意识②为内贼。只是主人翁③惺惺不昧④,独坐中堂⑤,贼便化为家人矣。

  【注释】①外贼:外来的敌人。②情欲意识:情欲,欲为七情之一,故曰情欲。史记礼书:“文貌繁,情欲省、礼之隆也;文貌省,情欲繁、礼之杀也。”晋书平原王干传:“颇清虚静退,简于情欲。”意识,指人的精神觉醒的状态。③主人翁:谓主人也。史记范睢传:“睢谓须贾曰:“愿借乘车驷马于主人翁。”④惺惺不昧:惺惺,警觉之意;不昧,不昏昧。⑤中堂:谓堂上南北之中也。仪礼:“受玉于中堂。”按中堂即今所谓之正厅。

  【译文】耳目的声色之娱是外来的敌人,心中的情意活动是内在的敌人。只要本身有所警觉不会昏昧,独坐在正厅保持清明,这些敌人就变为自己的家人了。

  【评析】耳目之娱可以调剂身心,也可以腐化身心;情意活动可以创造人生,也可以毁灭人生。人不是超人,生活在世俗中,难免不受外物的引诱,难免没有不平衡的心理;但人之所以为人,就在人有自制的力量能够取之有道,发乎情止乎礼。这里就是在告诉人要能自我抑制,不要蒙昧了理性。滔滔之世,人欲横流,吾人要找得本来面目,舍此别无他路。

  勉励现前之业图谋未来之功

  图未就之功①,不如保已成之业②;悔既往之失③,不如防将来之非④。

  【注释】①图未就之功:计划还不能有成的事。成曰就;事曰功。②业:基业。孟子梁惠王:“君子创业垂统,为可继也。”③失:错误曰失;汉书路温舒传:“臣闻秦有十失,其一尚存,治狱之吏是也。”④非:失。礼记礼运:“鲁之郊帝,非礼也。”注:“非,失也。”

  【译文】计谋不能有成的事,不如保守已有成就的基业;后悔已经过去的错误,不如提防未来可能会犯的过失。

  【评析】人不能做没有把握的事,不能因为已往的事误了前途。做任何事情,都有一定的步骤,令人欣羡的事业不是一步可成,惟有按部就班,先从眼前做好,才有可能创立心中的事业。其次,人不能在后悔之中过一辈子,过去的已经过去,未来还有好多事等着去做,陷入往事泥沼的结果,将把自己带入无尽的虚无。

  养天地正气法古今完人

  气象要高旷①,而不可疏狂②;心思要缜密③,而不可琐屑④;趣味要冲淡⑤,而不可偏枯⑥;操守要严明⑦,而不可激烈⑧。

  【注释】①高旷:开阔的意思。②疏狂:狂放不羁貌。白居易诗:“疏狂属年少。”③缜密:周密。礼:“缜密以栗。”④琐屑:烦细也。梅尧臣诗:“壳物怪琐屑,赢蚬固无数。”⑤冲淡:宋史乐志:“德厚重闱,冲淡粹穆。”⑥偏枯:俗谓惠泽偏于此方,而不顾及他方;在此则谓单调乏味。⑦严明:严格明察。⑧激烈:意见极端尖锐的意思。

  【译文】气度要开阔,但不可以狂放不羁;心思要周密,但不可以细碎繁杂;生活要清淡,但不可以单调无味;操守要严明,但不可以极端尖锐。

  【评析】做人固然要往正大的道路走,但要小心提防不知不觉流于偏颇。气度、心思、生活、操守,一般人都知道必须开阔、周密、清淡、严明,但在实践之中,却又会在刻意求好的情况下,流于偏枯。如此看来,做人实在太不容易,然而仔细一想,自然认真、不虚伪做作不就可以使人内外的思想言行中节,不偏不颇吗?

  不着色相不留声影

  风来疏竹①,风过而竹不留声②;雁度寒潭,雁去而潭不留影③;故君子事来而心始现④,事去而心随空。

  【注释】①风来疏竹:是说风吹过竹丛,使竹叶分开来。疏,作动词用。②留声:指风吹过而仍有竹枝叶所发的声响。③留影:指雁过寒潭而影子仍在潭上。④心始现:本心才显露出来。

  【译文】风吹到竹木里,使竹叶枝丫分开来,但风一吹过,竹林的声响并不能留下;雁子飞到水潭上空,在潭面印上影子,但雁子一飞过,潭面的雁影并不能留下。所以,君子在事情来临时,本性才会显露出来,事情过去,本性也就跟着虚空。

  【评析】这里借“风来疏竹、雁度寒潭”的比喻,十分精彩。风吹到竹林,分开竹枝叶,而风过之后,风自风,竹自竹;雁子飞临潭水上空,在潭面冷然印上影子,而一旦飞越过去,雁自雁,潭自潭。人确实要有这种心胸,随时提得起来,随时放得下去,一进一退之间,完全不陷在事物的得失上面。

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