[译文\\]
关于神仙的事，不可认为全是假的；只是人的天性命运决定于
上天，或者难以恰好碰到成仙的机会。人生在世，到处都有牵挂：
少年之时，已有供养父母的辛劳；成年以后，便增加了妻子儿女的
拖累。还有穿衣吃饭的费用，公事私事的役使；如果希望隐身山
林，超脱尘世，千万人中遇不到一个。加上修炼金浆玉醴的费用，
置办炉子器具的钱财，更不是贫苦人所能办到的。学道求仙的人
多如牛毛，而真正成功的却少如麟角。华山之下，求仙未成者的白
骨多得像草芥，哪有可以遂心如愿的情况呢？考察佛教典籍的记
载，即使成仙，最终还会死亡，不能超脱尘世，我不愿你们把精力放
在这上面。如果你们爱惜保养精神，调理护卫气息，谨慎地调节作
息时间，有效地适应天气的寒暖，注意饮食禁忌，服用养生药物，达
到上天所赋予的寿命，不致夭折，那我也就无所批评了。研究各种
药物的服用方法，不会荒废肩上所负任务。庾肩吾经常服食槐实，
七十多岁还能看清细字，头发胡须还是黑色的。邺中的朝臣们，有
人只服食杏仁、枸杞、黄精、苍术、车前等，得益很多，我不在此一一
陈说。我曾经患了牙病，牙齿摇动欲落，饮食过冷过热都相当疼
痛。后来看了《抱朴子》记载的固齿法，早晨叩齿三百下为最好；我
试行了几天就好了，现在我仍坚持这样做。这类治病的小方子，对
我们的事业没有损害，也可以学习。大凡要服药，陶弘景的《太清
方》记录得很详备，只是必须仔细了解，不可轻率。最近有叫王爱
州的人，在邺下效法人家服食松脂，因为不能节制，肠道梗塞而死，
这种被药物贻误的例子很多。
养生的人，首先必须考虑可能发生的灾难，保全身心性命；有
了生命，然后才可能养护它，不能够徒然保养不存在的生命。单豹
善于保养身心，却因意外的灾祸而丧生；张毅善于驱凶避祸，却因
体内有病而早死：这些都是前贤引以为戒的。嵇康著有《养生论》，
却因为人倨傲而受到刑罚；石崇希望获得服用药物而延年的验证，
却因贪得无厌而遭杀身之祸：这些都是因为前人不明白养生与全
身的道理。
生命不能不爱惜，但不可苟且偷生。涉足险要的路途，干些招
灾惹难的事情，贪图欲望而伤及生命，受到谗佞而致死亡；这些都
是君子所痛惜的。尽忠尽孝而被杀害，行仁行义而获罪咎，舍身以
保全家庭，捐躯以救护国家，君子对这些是不会自责的。自从发生
战乱以来，我看见一些名臣贤士，临难求生，最后也没有得救，只白
白地自取羞辱，实在令人气愤。侯景叛乱时，王公将相，大多被杀，
公主姬妾，也少有保全的。只有吴郡太守张嵊，树起义旗，虽未取
胜，被叛军所杀，但言辞神色没有被折服的表现。还有鄱阳王世子
萧嗣的夫人谢氏，登上屋顶，怒骂叛贼，直至被叛军射死。这位夫
人是谢遵的女儿。为什么贤能智慧的王公将相保持操守如此之
难，而婢女妻妾从容赴死却如此容易呢？可悲啊！
归心第十六
三世之事①，信而有征②，家世归心，勿轻慢也。其间妙旨，具
诸经论③，不复于此，少能赞述。但惧汝曹犹未牢固④，略重劝诱
尔⑤。
原夫四尘五荫⑥，剖析形有⑦；六舟三驾⑧，运载群生：万行归
空，千门入善⑨，辩才智惠，岂徒《七经》、百氏之博哉⑩？明非尧、
舜、周、孔所及也。内外两教，本为一体，渐积为异，深浅不同。
内典初门，设五种禁，外典仁义礼智信，皆与之符。仁者，不
杀之禁也。义者，不盗之禁也。礼者，不邪之禁也。智者，不淫之
禁也。信者，不妄之禁也。至如畋狩军旅，燕享刑罚，因民之
性，不可卒除，就为之节，使不淫滥尔。归周、孔而背释宗，何其
迷也！
俗之谤者，大抵有五：其一以世界外事及神化无方为迂诞
也，其二以吉凶祸福或未报应为欺诳也，其三以僧尼行业多不精
纯为奸慝也，其四以糜费金宝减耗课役为损国也，其五以纵有
因缘如报善恶，安能辛苦今日之甲，利益后世之乙乎？为异人
也。今并释之于下云。
释一曰：夫遥大之物，宁可度量？今人所知，莫若天地。天为
积气，地为积块，日为阳精，月为阴精，星为万物之精，儒家所安
也。星有坠落，乃为石矣；精若是石，不得有光，性又质重，何所
系属？一星之径，大者百里，一宿首尾，相去数万，百里之物，数
万相连，阔狭从斜，常不盈缩。又星与日月，形色同尔，但以大小
为其等差。然而日月又当石也？石既牢密，乌兔焉容？石在气
中，岂能独运？日月星辰，若皆是气，气体轻浮，当与天合，往来环
转，不得错违，其间迟疾，理宜一等。何故日月五星二十八宿，
各有度数，移动不均？宁当气坠，忽变为石？地既滓浊，法应沉
厚，凿土得泉，乃浮水上；积水之下，复有何物？江河百谷，从何
处生？东流到海，何为不溢？归塘尾闾，渫何所到？沃焦之石，
何气所然？潮汐去还，谁所节度？天汉悬指，那不散落？水性
就下，何故上腾？天地初开，便有星宿。九州未划，列国未分，剪
疆区野，若为躔次？封建已来，谁所制割？国有增减，星无进
退，灾祥祸福，就中不差。乾象之大，列星之夥，何为分野，止系
中国？昴为旄头，匈奴之次，西胡、东越，雕题、交阯，独弃之乎？
以此而求，迄无了者，岂得以人事寻常，抑必宇宙外也。
凡人之信，唯耳与目，耳目之外，咸致疑焉。儒家说天，自有
数义：或浑或盖，乍宣乍安；斗极所周，管维所属。若所亲
见，不容不同；若所测量，宁足依据？何故信凡人之臆说，迷大圣
之妙旨，而欲必无恒沙世界、微尘数劫也？而邹衍亦有九州
之谈。山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼；汉武不
信弦胶；魏文不信火布；胡人见锦，不信有虫食树吐丝所成；
昔在江南，不信有千人毡帐；及来河北，不信有二万斛船：皆实验也。
世有祝师及诸幻术，犹能履火蹈刃，种瓜移井，倏忽之间，
十变五化。人力所为，尚能如此，何况神通感应，不可思量，千里
宝幢，百由旬座，化成净土，踊出妙塔乎？
释二曰：夫信谤之征，有如影响，耳闻眼见，其事已多，或乃
精诚不深，业缘未感，时傥差阑，终当获报耳。善恶之行，祸福
所归。九流百氏，皆同此论，岂独释典为虚妄乎？项橐、颜回之
短折，原宪、伯夷之冻馁，盗跖、庄跻之福寿，齐景、桓魋之富
强，若引之先业，冀以后生，更为通耳。如以行善而偶钟祸
报，为恶而傥值福征，便生怨尤，即为欺诡，则亦尧、舜之云虚，
周、孔之不实也，又欲安所依信而立身乎？
释三曰：开辟已来，不善人多而善人少，何由悉责其精絜
乎？见有名僧高行，弃而不说；若睹凡僧流俗，便生非毁。且学
者之不勤，岂教者之为过？俗僧之学经律，何异士人之学《诗》、
《礼》？以《诗》、《礼》之教，格朝廷之人，略无全行者，以经律之
禁，格出家之辈，而独责无犯哉？且阙行之臣，犹求禄位，毁禁之
侣，何惭供养乎？其于戒行，自当有犯。一披法服，已堕僧
数，岁中所计，斋讲诵持，比诸白衣，犹不啻山海也。
释四曰：内教多途，出家自是其一法耳。若能诚孝在心，仁
惠为本，须达、流水，不必剃落须发。岂令罄井田而起塔庙，
穷编户以为僧尼也？皆由为政不能节之，遂使非法之寺，妨民稼
穑，无业之僧，失国赋算，非大觉之本旨也。抑又论之，求道者，
身计也；惜费者，国谋也。身计国谋，不可两遂。诚臣徇主而弃
亲，孝子安家而忘国，各有行也。儒有不屈王侯高尚其事，隐有
让王辞相避世山林，安可计其赋役，以为罪人？若能偕化黔首，
悉入道场，如妙乐之世，禳佉之国，则有自然稻米，无尽宝藏，安
求田蚕之利乎？
释五曰：形体虽死，精神犹存。人生在世，望于后身，似不相
属，及其殁后，则与前身似犹老少朝夕耳。世有神魂，示现梦想，
或降僮妾，或感妻孥，求索饮食，征须福祐，亦为不少矣。今人贫
贱疾苦，莫不怨尤前世不修功业。以此而论，安可不为之作地
乎？夫有子孙，自是天地间一苍生耳，何预身事？而乃爱护，
遗其基址，况于己之神爽，顿欲弃之哉？凡夫蒙蔽，不见未来，
故言彼生与今非一体耳。若有天眼，鉴其念念随灭，生生不
断，岂可不怖畏耶？又君子处世，贵能克己复礼，济时益物。
治家者，欲一家之庆；治国者，欲一国之良。仆妾臣民，与身竟何亲
也，而为勤苦修德乎？亦是尧、舜、周、孔虚失愉乐耳。一人修道，
济度几许苍生？免脱几身罪累？幸熟思之！汝曹若顾俗计，树立
门户，不弃妻子，未能出家，但当兼修戒行，留心诵读，以为来世津
梁。人生难得，无虚过也。
儒家君子，尚离庖厨，见其生不忍其死，闻其声不食其肉。
高柴、折像，未知内教，皆能不杀，此乃仁者自然用心。含生之
徒，莫不爱命，去杀之事，必勉行之。好杀之人，临死报验，子孙
殃祸，其数甚多，不能悉录耳，且示数条于末。
梁世有人，常以鸡卵白和沐，云使发光，每沐辄二三十枚。
临死，发中但闻啾啾数千鸡雏声。
江陵刘氏，以卖鳝羹为业。后生一儿，头是鳝，自颈已下，
方为人耳。
王克为永嘉郡守，有人饷羊，集宾欲宴。而羊绳解，来投一
客，先跪两拜，便入衣中。此客竟不言之，固无救请。须臾，宰羊为
炙，先行至客。一脔入口，便下皮内，周行遍体，痛楚号叫。方
复说之，遂作羊鸣而死。
梁孝元在江州时，有人为望蔡县令，经刘敬躬乱，县廨被
焚，寄寺而住。民将牛酒作礼，县令以牛系刹柱，屏除形像，
铺设床坐，于堂上接宾。未杀之顷，牛解，径来至阶而拜，县令大
笑，命左右宰之。饮啖醉饱，便卧檐下。稍醒而觉体痒，爬搔隐
疹，因尔成癞，十许年死。
杨思达为西阳郡守，值侯景乱，时复旱俭，饥民盗田中麦。
思达遣一部曲守视，所得盗者，辄截手腕，凡戮十余人。部曲后
生一男，自然无手。
齐有一奉朝请，家甚豪侈，非手杀牛，啖之不美。年三十许，
病笃，大见牛来，举体如被刀刺，叫呼而终。
江陵高伟，随吾入齐，凡数年，向幽州淀中捕鱼。后病，每见
群鱼啮之而死。
世有痴人，不识仁义，不知富贵并由天命。为子娶妇，恨其生
资不足，倚作舅姑之尊，蛇虺其性，毒口加诬，不识忌讳，骂辱
妇之父母，却成教妇不孝己身，不顾他恨。但怜己之子女，不爱己
之儿妇。如此之人，阴纪其过，鬼夺其算。慎不可与为邻，何况
交结乎？避之哉！
[注释\\]
①三世：佛教以人的过去、现在、将来为三世。《续家训》说：“过去世中，
缘业所招，见在世中善恶，须至未来世中偿报。”
②征：证据，验证。
③经
论：佛教以经、律、论合称三藏。经，记载佛所说的；律，记载戒规；论，是对经
义的解释。
④牢固：言信念坚定不移。
⑤重（chóng）：再次。
⑥原：推原，推究。四尘：佛教称色、香、味、触为四尘。五荫：亦作五阴，
或五蕴。指色蕴（形相）、受蕴（情欲）、想蕴（意念）、行蕴（行为）、识蕴（心灵）。
⑦形有：形体所具有的，即宇宙间的各种事物。
⑧六舟：即六度，或六波
罗蜜。波罗蜜，指人生由此岸到达彼岸。六舟包括布施、持戒、忍辱、精进、静
虑（即禅定）、智慧（即般若）。这是大乘佛教修习的主要内容。三驾：即三乘，
或三车。羊车喻声闻乘，鹿车喻缘觉乘，牛车喻菩萨乘。这是佛教引导众生
解脱的三种途径。
⑨千门：佛教用语。为“千法名门”的简略说法。指种种
修行的法门。
⑩《七经》：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》、《论语》。
百氏：指诸子百家。
内教：佛家称佛教为内教，其余各种学说（包括儒学）
称外教。
渐：指佛教的渐悟。极：指儒学的理归一极。
内典：佛教经
典。初门：初入佛门的阶梯。
五禁：亦称五戒。指不杀生、不盗窃、不邪
鄙、不虚妄、不饮酒。
外典：指儒家经典。
畋（tián）猎：狩猎。
燕享：饮宴。
卒（cù）：猝然。
释宗：释迦牟尼所立的宗教，即佛教。
方：依托，验证。迂诞：荒唐。
精纯：清白纯洁。
课：赋税。役：徭役。
因缘：佛教用语。指产生结果的原因，和促成这种结果的条
件。
安：安放，安置。这里引申为确定。
质重：体质沉重。
系属：联属，联结。
一宿：一个星座。
从：同“纵”。
乌兔：传说，日中有三足乌，月中有兔。
一等：一体，一样。
五星：也作五曜、五纬。指
金、木、水、火、土五大行星。二十八宿：古人认为，四方各有七宿。东方为：
角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方为：斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方为：奎、娄、胃、
昴、毕、觜、参；南方为：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。
均：均匀。
法：标
准，模式。
归塘：亦作归墟。传说为海中无底之谷。《列子·汤问》：“渤海
之东，不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。”尾闾：
传说中泄海水的地方。《庄子·秋水》：“天下之大，莫大于海，万川归之，不知
何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。”渫：同“泄”。
沃焦之石：
传说中东海南部一座大石山沃焦山上的石头。此石方圆四万里，厚四万里，
海水注入此处，无不焦尽，故名沃焦。然：同“燃”。
天汉：银河。
九
州：我国上古时期的行政区划。指冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍等九州。
剪疆区野：划分疆界。剪疆，剪裁疆界；区野：区分界址。
若为：奈何。
躔（chán）次：日月星辰运行的轨迹。
乾象：天象。
昴（mǎo）：二十八
宿之一。旄（máo）：旗杆头上装饰的牦牛尾。
雕题、交阯：我国南方的少
数民族。《后汉书·南蛮传》：“《礼记》称南方曰蛮、雕题、交阯。其俗，男女同
川而浴，故曰交阯。”题，额头。雕题，雕刻额头。这里泛指纹身。
之：所。之信，犹所信。
浑：指浑天说。认为天地形如鸟卵，天包
着地，像卵包着卵黄一样。传此说者，有汉末陆绩、三国王蕃等。盖：指盖天
说。认为天像无柄的伞，地像无盖的盘子。传此说有蔡邕等人。
乍：或。
宣：指宣夜说。认为气体构成无限的宇宙，众星自由飘浮在无边的虚空中。
安：指《安天论》，系汉代虞喜于成帝咸康年间根据宣夜说写成的。
斗：北
斗星。极：北极星。周：环绕。
管维：亦作斡维。运转的枢纽，斗枢。属：
联结。
臆说：想当然的、无根据的言论。
大圣：佛家称佛或菩萨为大圣。
恒沙：佛教用语。“恒河沙数”的简略说法。佛教认为，世界就像恒
河沙数一样。《金刚经》：“诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为不多？”恒河：流
经印度、孟加拉国的一条大河。
微尘：佛教用语。指细小的物质。劫：佛
教用语。佛教认为，世界经历若干年毁灭一次，其后又重新开始；从世界的形
成到毁灭，为一劫。
邹衍（约前305~前240）：亦作驺衍。战国末期阴阳
家。据《史记·孟子荀卿列传》载，邹衍提出，中国名叫赤县神州，内有九州，而
全世界有赤县神州这样大的地方共九个，称大九州，故全世界共八十一个州。
又说，每九个州有海环绕；八十一个州外，又有更大的海环绕；再往外，便是天
地的边际。
汉武：汉武帝刘彻。弦胶：据东方朔《十洲记》载，“仙家煮凤
喙及麟角，合煎作膏，名之为续弦胶，能续弓弩断弦。刀剑断折之金，以胶连
续之，使力士掣之，他处乃断，所续之际，终无断也。”
魏文：魏文帝曹丕。
火布：火浣布。传说，此布可用火烧来除去污垢。据《搜神记》：“汉世西域旧
献此布，中间久绝。至魏初时，人疑其无有。文帝以为火性酷烈，无含生之
气，著之《典论》，明其不然。”
“胡人见锦”二句：《太平御览》八二五引《玄
中记》：“汉人曰：‘吾国有虫，大如小指，名曰蚕，食桑叶，为人吐丝。’外国复不
信右之。”
祝师：男巫师。幻术：魔术。
种瓜：据《太平御览》九七八引《搜神
记》：“吴时有徐光，常行幻术，于市里从人乞瓜，其主弗与。便从索瓣，种之。
俄而瓜蔓延生花实，乃取食之，因赐观者。”移井：移动水井。出处不详。
神通：佛教认为，佛与菩萨具备各种巨大的能力。感应：佛教认为，众生可靠
自己的精诚感动神明，神明也会给回应，所以叫感应。
宝幢（chuáng）：佛
教的经幢。或为书写佛经的长圆筒形绸伞，或为刻有佛经的石柱。
由
旬：也译作“俞旬”、“由延”。古印度计算长度的单位。一由旬，或说相当于十
六里，或说相当于三十里，或说相当于四十里。座：指佛坐的莲花座。
净
土：佛教用语。指庄严洁净，没有五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）的
极乐世界。与“俗世”相对成义。
踊出妙塔：据《妙法莲华经·见宝塔品》，
“佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出，住在空中，种种
宝物而庄校之。”妙塔：指七宝塔。踊：通“涌”。
影响：影子与回声。
业缘：佛教用语。认为一个人的境遇与生死，
都由前世的业缘决定，善业生善果，恶业生恶果。业包括身业（行为）、口业
（言语）、意业（思想）。
差：差误。阑：晚；阻隔。
九流：战国时的九个
学术流派，即儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。百
氏：诸子百家。
项橐：春秋时人。据《战国策·秦策》，他“生七岁而为孔子
师”，但十岁就死了。颜回：孔子弟子。据《孔子家语·弟子》，“颜回二十九而
发白，三十早死。”
原宪：字子思。春秋时人。孔子弟子。《史记·仲尼弟
子传》说他蓬户、褐衣、蔬食，而不减其乐。伯夷：周武王灭商后，他与弟叔齐
耻食周粟，饿死首阳山上。
盗跖：名跖。盗，是对他的诬称。春秋战国之
际人。《史记·伯夷列传》说他“横行天下，竟以寿终”。庄：战国时楚人。曾
于楚怀王时起兵反楚，后称王于滇。
齐景：指齐景公杵臼。桓魑（tuī）：春
秋时宋大夫。《礼记·檀弓上》说他“自为石椁，三年而不成”，由此可见他的富
足。
先业：先辈的业缘。
钟：碰上，适逢。
傥：如果。值：碰上。
开辟：传说，盘古开天辟地。已：通“以”。
精絜：清白纯洁。絜：古
“洁”宇。
经：佛经。律：戒律。
格：度量，衡量。
阙：通“缺”。行
（xìng）：品行。
毁禁：破坏戒律。侣：僧侣。
供养：僧尼不从事生产，
靠庙产和施主的布施生活，故称供养。
戒行：竭力执行、遵守戒律。
法服：佛教徒所穿的袈裟。
斋：吃斋。讲：讲论佛经。诵：诵读佛经。持：
高诵佛号。
白衣：僧尼穿黑衣，而天竺之婆罗门及俗人多穿白衣，故佛教
徒称世人为白衣。
不啻：不止。山海：比喻高和深。
诚孝：忠孝。
仁：爱人。惠：乐善好施。
须达：菩萨名。为舍
卫国给孤独长者的本名。流水：菩萨名。据《金光明经》，流水长者乐善好施，
见涸池中有鱼万条，便用二十条大象载河水，救活了鱼。
罄（qìng）：用尽。
编户：编入户籍，登记在册的户口。
大觉：佛教用语。指佛的觉
悟。这里借代佛教。
身计：自身的生计、打算。
徇：通“殉”。
偕：共同，都。化：感化，教化。黔首：老百姓。
道场：佛寺。隋炀帝大业
中改称全国佛寺为道场。
妙乐：西印度古国名。禳佉（qū）：印度神话中
国王名。
后身：佛教认为，人有“三世”。前世称为前身，死后再转世，称为后身。
属：联缀。
征须：征求。须：求。
作地：（为后身）求福地。
苍生：百姓，庶民。
预：干预，干系，关系。
神爽：神魂，心魂。
凡夫：平庸的人。蒙蔽：耳不聪目不明。
天眼：佛教认为，天眼能透视六道、
远近、上下、前后、内外及未来等。
念念：佛教用语。指极短的瞬间，刹
那。
生生：佛教用语。轮回。
克己复礼：克制自己，回复到礼的规
范。语出《论语·颜渊》。
济时：救济时艰。益物：有益于外物。
津梁：桥梁。
庖（páo）厨：厨房。
高柴：字子羔。孔子弟子。性仁善。折像：字
伯式。后汉人。据《后汉书·方术传》：“折像幼有仁心，不杀昆虫，不折萌芽。”
含生之徒：放生的人。这里泛指一切有生命的东西。
和：调和，拌合。沐：沐浴。这里指洗发。
光：光润，润泽。
江陵：治所在今湖北江陵县。
鳝：黄鳝。羹：糊状的食品。
王克：南朝人。王彧的曾孙。江陵失陷后至长安，北周授予他仪同大
将军。后任永嘉太守。永嘉：郡名。东晋太宁元年（323年）置。隋开皇中废，
炀帝大业初改括州为永嘉郡，治所在括苍县（今浙江丽水县）。
饷：款待。
炙：烤。
脔（luán）：切成小块的肉。
梁孝元：指南朝梁元帝萧绎。公元552~554年在位。江州：梁时治所
在南昌。
望蔡县：治所在今江西上高县。
刘敬躬乱：梁武帝大同八
年正月，安城郡民刘敬躬谋反，占据郡城，进攻庐陵，夺取豫章，进逼新淦、柴
桑，达到几万人。二月，江州刺史湘东王遣中兵曹子郢平叛，俘虏了刘敬躬，
送至建康处死。
廨（xiè）：官厅，官署。
将：带，携带。
刹柱：幡
柱，即佛塔顶上的饰柱。但，此处似指幡竿。
屏住：遮住。形像：指佛像。
啖（dàn）：吃。
疹（zhěn）：皮肤上起的小疙瘩，呈红色。
癞（lài）：黄癣。
杨思达：不详。西阳：郡名。治所在西阳县（今湖北黄冈县东）。
旱：干旱。俭：歉收。
部曲：豪门巨族的私人军队。
奉朝请：官名。一般为资深而闲散的官员。
笃：（病势）沉重。
幽州：治所在今北京市城区西南。淀：比较浅的湖泊。
啮（niè）：（用牙齿）咬。
舅姑：旧称丈夫的父母。
蛇虺（huǐ）：毒蛇。这里是名词用如动
词。蛇虺其性：使自己的心肠像毒蛇一样。虺，古籍上常指毒蛇。
毒口：
一本作“恶口”。恶言恶语。
阴：指阴曹地府。
算：寿命。臧林《拜经
日记》：“经算，谓年寿也。十二年谓纪，百日为算。”