老聃之役有庚桑楚者①，偏得老聃之道②，以北居畏垒之山③，其臣之画然知者去之④，其妾之挈然仁者远之⑤；拥肿之与居⑥，鞅掌之为使⑦。居三年，畏垒大壤⑧。畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来，吾洒然异之⑨。今吾日计之而不足，岁计之而有余。庶几其圣人乎！子胡不相与尸而祝之⑩，社而稷之乎？”
庚桑子闻之，南面而不释然”。弟子异之。庚桑子曰：“弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往。今以畏垒之细民而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间，我其杓之人邪？吾是以不释于老聃之言。”
弟子曰：“不然。夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵鳅为之制；步仞之丘陵，巨兽无所隐其躯，而狐为之祥。且夫尊贤授能，先善与利，自古尧、舜以然，而况畏垒之民乎！夫子亦听矣！”
庚桑子曰：“小子来！夫函车之兽，介而离山，则不免于罔罟之患；吞舟之鱼，而失水，则蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣。且夫二子者，又何足以称扬哉！是其于辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也。简发而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉！举贤则民相轧，任知则民相盗。之数物者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴环。吾语女，大乱之本，必生于尧、舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。”
南荣趎蹴然正坐曰：“若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪？”
庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。若此三年，则可以及此言矣。”
南荣趎曰：“目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。形之与形亦辟矣，而物或间之邪，欲相求而不能相得？今谓趎曰：‘全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。’趎勉闻道达耳矣。”
庚桑子曰：“辞尽矣。奔蜂不能化藿蠋，越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣。鸡之与鸡，其德非不同也，有能与能不者，其才固有巨小也。今吾小才，不足以化子。子胡不南见老子？”
南荣趎赢粮，七日七夜至老子之所。
老子曰：“子自楚之所来乎？”
南荣趎曰：“唯。”
老子曰：“子何与人偕来之众也？”
南荣趎惧然顾其后。
老子曰：“子不知吾所谓乎？”
南荣趎俯而惭，仰而叹曰：“今者吾忘吾答，因失吾问。”
老子曰：“何谓也？”
南荣趎曰：“不知乎人谓我朱愚，知乎，反愁我躯；不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，愿因楚而问之。”
老子曰：“向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣，今汝又言而信之。若规规然若丧父母，揭竿而求诸海也。女亡人哉，惘惘乎！汝欲反汝情性而无由人，可怜哉！”
南荣趎请入就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁，复见老子。
老子曰：“汝自洒濯，熟哉郁郁乎！然而其中津津乎犹有恶也。夫外韄者不可繁而捉，将内揵；内韄者不可缪而捉，将外揵。外门韄者，道德不能持，而况放道而行者乎！”
南荣趎曰：“里人有病，里人问之，病者能言其病，病者犹未病也。若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也。趎愿闻卫生之经而已矣”
老子曰：“卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸己乎？能翛然乎？能侗然乎？能儿子乎？儿子终日嗥而嗌不嗄，和之至也；终日握而手不掜，共其德也；终日视而目不瞚，偏不在外也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇而同其波。是卫生之经已。”
南荣趎曰：“然则是至人之德已乎？”
曰：“非也。是乃所谓冰解冻释者，能乎？夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，侗然而来。是谓卫生之经已。”
曰：“然则是至乎？”
曰：“未也。吾固告汝曰：‘能儿子乎？’儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰矣。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也！”
宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人，物见其物。人有修者，乃今有恒；有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。
学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天钧败之。
备物以将形，藏不虞以生心，敬中以达彼，若是而万恶至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可内于灵台。灵台者有持，而不知其所持，而不可持者也。
不见其诚己而发，每发而不当；业人而不舍，每更为失。为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽间之中者，鬼得而诛之。明乎人，明乎鬼者，然后能独行。
券内者，行乎无名，券外者，志乎期费。行乎无名者，唯庸有光；志乎期费者，唯贾人也。人见其跂，犹之魁然。与物穷者，物入焉；与物且者，其身之不能容，焉能容人！不能容人者无亲，无亲者尽人。兵莫憯于志，镆铘为下；寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。非阴阳贼之，心则使之也。
出无本，入无窍。有实而无乎处，有长而无乎本剽。有所出而无窍者有实。有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也，万物出乎无有。有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是。
古之人，其知有所至矣，恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣。其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以分已。其次曰始无有，既而有生，生俄而死；以无有为首，以生为体，以死为尻；孰知有无死生之一守者，吾与之为友。是三者虽异，公族也，昭景也，著戴也，甲氏也，著封也，非一也。
有生黬也，披然曰移是。尝言移是，非所言也。虽然，不可知者也。腊者之有膍胲，可散而不可散也；观室者周于寝庙，又适其偃焉。为是举移是。
请尝言移是。是以生为本，以知为师，因以乘是非；果有名实，因以己为质；使人以己为节，因以死偿节。若然者，以用为知，以不用为愚；以彻为名，以穷为辱。移是，今之人也，是蜩与学鸠同于同也。
蹍市人之足，则辞以放骜，兄则以妪，大亲则已矣。故曰，至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。
彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。贵富显严名利六者，勃志也；容动色理气意六者，谬心也；恶欲喜怒哀乐六者，累德也；去就取与知能六者，塞道也。此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动，谓之为；为之伪，谓之失。知者，接也；知者，谟也；知者之所不知，犹睨也。动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也。
羿工乎中微而拙于使人无己誉；圣人工乎天而拙乎人。夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之。唯虫能虫，唯虫能天。全人恶天？恶人之天？而况吾天乎人乎！
一雀适羿，羿必得之，威也；以天下为之笼，则雀无所逃。是故汤以胞人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。
介者拸画，外非誉也；胥靡登高而不惧，遗死生也。夫复不馈而忘人，忘人，因以为天人矣。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然”。出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣。欲静则平气，欲神则顺心。有为也欲当，则缘于不得已。不得已之类，圣人之道。
【注释】
①役：门徒。
②偏得：部分地学到。
③畏垒：山名。
④画然：明察的样子。
⑤挈（ｑｉè）然仁者：自信做到仁的。
⑥拥肿：糊涂无知的样子。
⑦鞅掌：随随便便的样子。
⑧壤：通穰，丰收。
⑨洒然：惊怪的样子。
⑩尸而祝之：当作祖宗一样来祭祀崇拜。
杜而稷之：为他建立社稷。
不释然：不高兴。
万宝：各种果实。
尸居：安居。环堵之室：四面围有一堵墙的居室。
窃窃：烦琐计较的样子。俎豆：奉祀。
杓（biāo）：榜样。
寻常：8尺为寻，2寻为常。
还：转。
制：曲折回旋。
步仞：6尺为步，7尺或8尺为仞。
祥：得意。
先善：有善先用。
函：含。
介：独个。
：通荡。而失水：因波流动荡而离开了水。
厌：满足。
眇：远。
二子：指尧和舜。
辩：分辩。
简：择。栉（zhì）：梳发。
厚民：利民。
于利甚勤：努力谋利。
正昼：大白天。
阫（pěi）：墙。穴阫：把墙挖穿。
南荣趎（chú）：庚桑楚的弟子。蹴（cù）然：恭敬的样子。
托：凭借。
全汝形：保养好你的身体。
抱汝生：保住你的天性。
营营：劳累而不知休息的样子。
辟：通譬，比类，相似。
间：间隔，阻塞。
勉：勉强，约略。
奔蜂：小蜂，细腰土蜂。蠋（zhú）：大青虫。
越鸡：越地所产的鸡。伏：孵。鹄：天鹅。
赢：担。
朱愚：愚钝。
反愁我躯：反而令我自身愁苦。
眉睫之间：指表情。
得汝：知道了你的心事。
信：证实。
规规然：茫然自失的样子。
入就舍：入居弟子之舍。
召：吸取。
自愁：自感苦恼。
洒濯（zhuó）：洗涤。
熟：通孰。
津津：流露的样子。
韄（hù）：束缚。捉：促，急迫。
揵（jiàn）：闭。
缪（móu）：缠缚。
放：通仿，仿效，学习。
里人：住在同一里的人，即邻居。
“病者能言其病”下原有“然其病”三字，属于衍文而删除。
卫生：养生。
舍诸人：对人无所求。
翛（xiāo）然：无所牵挂的样子。
侗（dòng）然：胸怀开朗的样子。
能儿子：能和小孩一样天真。
嗥（háo）：号叫。嗌（yì）：喉咙。嗄（shà）：沙哑。
掜（niě）：拳曲。
瞚（shùn）：通瞬，眼睛转动。
宇泰定：心境安泰。
天光：自然的光芒。
不即是：不这样。
天钧：自然之性。
将：养。
不虞：无所思虑。
彼：外物。
滑：乱。
灵台：心
持：守。
业入：已纳人心里。失：错。
幽间之中：在阴暗的地方。
券：契合。
期：必。
庸：常。
贾人：商人。
跂（qì）：抬起脚后跟站着。
魁然：高大的样子。
与：待。穷：空。
且：通阻。
尽人：弃绝于人。
憯：通惨，毒。
贼：害。
本：根源。
窍：门。
本剽：本末，始终。
宇：指空间中没有止境的上下四方。
宙：指时间上没有终始的古往今来。
一守：一体。
昭景：楚国的公族昭氏和景氏。
著戴：以显赫的职位而著称。
甲氏：即楚国的公族屈氏。
著封：以封地而著称。
飘（àn）：疵，黑痣。
披然：纷纷然。移是：争论是非。
腊：腊祭，古代十二月的祭祀。膍（pí）：牛胃。胲（gāi）：牛蹄。
周：遍。寝宙：住所。
偃：厕所。
举：举例说明。
乘：驾驭。
果：真的。
质：主。
节：节操。
偿：殉。
用：炫耀。
彻：通达。
蹍（niǎn）：踩踏。
放骜（ào）：放纵妄动。
妪：抚慰。
大亲：父母。已矣：算了。
不人：没有内外之别。
不物：没有物我之分。
无亲：不分亲疏。
辟：排除。
彻：消解。勃：乱。
谬：束缚。
工：善。中微：射中微小的目标。
工乎天：善于顺应天然。拙乎人：不善于处理人事。
俍（liáng）：善。
全人：完美的人。
唯虫能虫：只有鸟兽才能安于为鸟兽。
能天：能顺乎天然。
人之天：人为的天然。
胞：通庖，厨师。
介者；单足人。侈（chǐ）：不拘法度。画：装饰。
外非誉：已将毁誉置之度外。
胥靡：罪犯。
复（xí）：不馈，对别人对自己的馈赠不知回报。
同乎天和：合乎自然。
【译文】
老子的门徒中有个名叫庚桑楚的，他部分地学到了老子的道，住在北边的畏垒山上。他的奴仆中凡精干聪明的被辞去不用，侍女中凡自信有仁义的被他疏远；糊涂无知的被他留用，鲁莽随便的供他役使。住了三年，畏垒一带大获丰收。畏垒的人民互相说：“庚桑于刚来的时候，我们对他感到惊异。现在我们觉得他虽无近功，而有远利。他大概是圣人吧！我们何不祭祀崇拜他，为他建立社稷呢？”
庚桑子听说要奉他为君，心里很不高兴。弟子们感到很奇怪。庚桑子说：“你们为什么对我感到奇怪？春气勃发而百草丛生，恰逢秋季而各种果实成熟。春和秋，难道无缘无故就能这样吗？这是天道运行的结果。我听说，至人安居于陋室，而百姓忘乎所以不知该怎么办。现在畏垒的小人们斤斤计较要把我放进贤人之列来进行崇拜，我难道是榜样之人吗？我之所以对此不高兴，是因为想起了老子的教诲。”
弟子说：“不对。在小河沟里，大鱼无法转动身体，而小鱼却能游来游去；在低矮的丘陵地带，形体巨大的野兽无处藏身，而狐狸却能自如出没。况且，尊贤授能，赏善施利，自古尧、舜就是如此，何况畏垒妁百姓呢！先生就顺从他们吧！”
庚桑子说：“小子过来！口能含车的巨兽，独自离开山林，就难逃网罗之祸；吞舟的巨鱼，因波流动荡而离开了水，就连蚂蚁也能整治它。所以鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。全形养生的人，隐形藏身，也是不厌深远罢了！尧、舜这两个人，有什么值得颂扬的！他们对于善恶的分辨，犹如妄自凿破好垣墙种植蓬篙以作为屏障一样。选择头发来梳，数米粒来煮，如此烦琐的行为又怎么能够救世呢！选举贤能人民就会相互倾轧，任用智者人民就会相互争盗。这几种措施，对人民是没有好处的。人民致力于谋利，就会出现子杀父，臣杀君，白日抢劫，正午挖墙等现象。我告诉你，大乱的根源，就产生在尧、舜时代，其流弊遗存于千代之后。千代之后，必定会有人吃人的现象。”
南荣趎恭敬地端坐着说：“像我这样大的年纪，怎样学习才能达到您所说的那种境界呢？”
庚桑子说：“保养好你的身体，保住你的天性，不要思虑重重。这样经过三年，就可以达到我所说的那种境界了。”
南荣趎说：“眼睛的外形，我看不出有什么不同，但盲人却无法自闻；耳朵的外形，我看不出有什么不同，但聋子却无法自闻；心的形态，我不知道有什么不同，但狂人却不能自得。从外表来看，形体之间并无区别，或许是由于什么东西阻塞，使得无法达到所追求的目标！现在您对我说：‘保养好你的身体，保住你的天性，不要思虑重重。’我听道勉强只达到耳朵，未能心领神会。”
庚桑子说：“话已经说尽了。小蜂不能孵化大青虫，越鸡不能孵化天鹅蛋，鲁鸡就可以。鸡和鸡之间的德性并无不同，但有能与不能的区别，才能有大有小。现在我的才小，不足以开导你。你为什么不南行去拜见老子！”
南荣趎背负干粮，走了七天七夜赶到老子住的地方。
老子说：“你是从庚桑楚那里来的吗？”
南荣趎说：“是的。”
老子说：“你为什么和这么多人一起来呢？”
南荣趎惊异地回顾身后。
老子说：“你不懂我所说的意思吗？”
南荣趎惭愧地低下了头，又仰面而叹说：“现在我忘了我的回答，因而也忘了我所问的。”
老子说：“怎么说呢？”
南荣趎说：“无智吧人们说我愚钝，有智吧反而令我自身愁苦；不行仁则伤害别人，行仁则反而伤害自身；不行义则伤害他人，行义则反而伤害自身。我怎样才能逃避这些？上述三种情况，就是我所忧虑的，希望通过庚桑楚的介绍来向先生求教。”
老子说：“刚才我看你眉目间的神情，便知道了你的心事，现在听你一说又证实了我的判断。你茫然自失的样子就像丧失了父母，拿着竹竿去探测人海。你是亡真失道之人啊，迷迷惘惘！你想恢复你的天性却无从做起，可怜啊！”
南荣趎请求留在馆舍受业，吸取所好，抛弃所恶，10天后仍然自感愁苦，于是又去拜见老子。
老子说：“你自我洗涤，有什么郁郁不乐的！被外物牵累时，不应因为繁杂而紧张，而要心神内守；被心事所缠缚时，不应因为纠缠不清而急躁，而要排除外来干扰。外界和内心都有牵累的话，那就连有道德的人也不能自持，何况是学道的人呢？”
南荣趎说：“一个人有病，邻里的人去问候他，病人能说出自己的病状，那就还未达到不可救药的程度。像我这样听闻大道，犹如吃药而加重了病情，我只想听听养生的方法。”
老子说：“养生之道，能保持纯真吗？能不丧失天性吗？能不占卜便知吉凶吗？能心性宁静吗？能心平气和吗？能不求人而求己吗？能无所牵挂吗？能胸怀开朗吗？能像小孩一样天真吗？小孩整天号哭而喉咙不哑，这是因为和气纯厚；整天握拳而手不曲，这是因为合乎自然的德性；整天注视而目不转睛，这是因为不偏注于所看的外物。行动时毫无目的，安居时无所作为，与物变化而随波逐流。这就是养生之道。”
南荣趎说：“那么这就是至人的境界了吗？”
老子说：“不是。这就是所说的解开心性的执滞，你能做到吗？要是至人，求食于地而与天同乐，不为人物利害所扰动，不相互责怪，不相互为谋，不为世俗之事所累，无牵无挂而去，轻轻松松而来。这就是养生道。”
南荣趎说：“那么这就是最高的境界吗？
老子说：“还未达到。我曾经告诉你说：‘能像小孩一样天真吗？’小孩动作盲目无意，行动漫无目的，身体像枯木而心灵如死灰。像这个样子，灾祸不至，幸福不来。连祸福都没有，怎么会有人为的灾难呢！”
心境安泰的人，便能发出自然的光芒。发出自然光芒的，人和物都各自显露出他们本来的面目。人有修炼，就能培养常德；有常德的人，人们归附于他，天也保佑他。人们归附的，称为天民；天保佑的，称为天子。
学习的人，是学他所不能学的；实行的人，是实行他所不能实行的；辩论的人，是辩他所不能辩的。认识停止在不能认识的范围。便是至极；如果不是这样，自然的天性就要受挫了。
备物来滋养形体，用无思无虑来培养心神，以真诚之心与外物相通，如果这样各种灾难还是降临，那都是天命，而不是自己所作所为的过错，不值得为此而扰乱自然形成的心性，不可放在心里。心灵有所持守，而不知所持守，而不可持守。
自己心中都还未做到真诚就表示出来，那么与外界就往往合不来；不肯抛弃已扰入内心的外物，就往往会错上加错。明目张胆地干坏事，就会受到众人的讨伐；在阴暗的地方干坏事，就会受到鬼的惩罚。公开与暗中都光明正大，就能独往独来。
只求与自己心性相契合的，就会不务虚名；追求与外界契合的，总想为人所重用。不务虚名的，必然能永放光芒；志在为人所重用的只不过如商人一般。人们看他抬起脚后跟站着，他自己还感觉很高大。以空虚的胸怀对待万物，就能容纳万物；心胸不畅与万物格格不入，连自身都不能相容，怎么能客人！不能客人的无亲，无亲弃绝于人。心志足伤害的人利器，它比最锋利的剑还要厉害；敌人中最厉害的是阴阳，因为阴阳二气充满于天地之间，人们无法逃避，并不是阴阳伤害你，而是由于你的心志未能顺乎自然，阴阳不能调和而造成的。
道通，其分也，其成也毁也。所恶乎分者，其分也以备；所以恶乎备者，其有以备。故出而不反，见其鬼；出而得，是谓得死。灭而有实，鬼之一也。以有形者象无形者而定矣。
道无所不通，事物的本分，事情的成败，都与道相通。厌恶本分的，是因为不守本分而求全；厌恶全的，是因为本分不足而求全。所以，心神外驰而不返，死期就临近了；心神外驰而有所得，得到的就是死亡。心神死亡而空有躯体，就和鬼没有什么区别了。以有形的躯体去效法无形的道，心神和躯体就充实而安定了。
出无根源，入无门径。有实际存在而没有处所，有成长而没有始终，有所出而没门径的有实。有实际存在而没有处所的，就是宇；有成长而没有始终的，就是宙。有生有死，有出有入，出入而不显露其形，称为天门。天门就是无有，万物产生于无有。有不能以有为有，必定产生于无有，而无有一无所有。圣人就隐身于这种境界。
古时候的人，他们的认识达到了极高的境界。是什么样的境界呢？他们认为在宇宙初开时是不曾有物的，这种认识无与伦比。其次一等的认识，认为宇宙间有事物存在，生就是有所失，死是从有还原到无，这就有了区别。再次一等的认识，认为宇宙原来无有，后来有了生，生忽然又死了；以无有为头，以生为躯体。以死为尾部；谁知道有无死生为一体，我就和他做朋友。这三者虽有差异却同出一源，昭氏和景氏以显赫的职位而著称，甲氏以封地而著称，虽然同为公顷族，却有所区别。
脸上生了黑痣，人们纷纷争论它的是非。试谈谈是非之争的问题，但并非能够说得很清楚。尽管这样，却不能为一般人所理解。腊祭的祭品中有牛的内脏和四肢，这些东西本可以分开来放，但祭祀时却必须放在一起；参观宫室的人遍览庙堂寝室，无须去游观厕所，但厕所终究又不能不去。以上两个例子就是说明是非的问题。
请让我说说是非之争的问题。它是以个人的心性为本，以个人的认识为标准，凭着个人的认识驾驭是非；果真是名实的区别，便以自我为主；使别人以自己为节操的准则，而以死殉节。像这样，便以炫耀为智，以隐晦为愚。争论是非的，是现在的人，他们的见识如同蝉与小鸠一般。
踩踏了市场上人的脚，就道歉说自己放肆，踩了兄弟就抚慰一下，踩了父母则无须说什么。所以说，至礼没有内外之别，至义没有物我之分，至智无须谋虚，至仁不分亲疏，至信不用金钱为质。
消解意志的错乱，解除心灵的束缚，去掉德性的拖累，贯通道的障碍。高贵、富有、显达、威严、名誉、利禄六者，错乱意志；容貌、举动、颜色、情理、气息、情意六者，束缚心灵；厌恶、欲望、欣喜、愤怒、悲哀、欢乐六者，拖累德性；舍弃、依从、索取、给与、智慧、技能六者，是道的障碍。上述四种六者不扰动心胸就能平正，平正就宁静，宁静就明澈，明澈就空虚，空虚就能无为而无不为。道是德的主宰，生是德的光辉，天性是生的本质。天性的活动，叫做为；为的虚伪，称为失。智是与外界相接触，智是内心的谋虑；智所不能知，就像斜视一样所见有限。不得已而动称为德，所做所为不是由于我叫做治，名义上相反而实际上是相顺的。
羿善于射中微小的目标，而拙于使人不赞誉自己；圣人善于顺庆天然，而不善于处理人事。善于顺应天然而又善于处理人事，只有全人才能做到。只有鸟兽才能安于为鸟兽，只有鸟兽能顺乎天然。全人哪里知道天然？哪里知道人为的天然？何况是自己将天和人区分开来的！
一只鸟飞向羿，羿必定射中他，这是依靠他的威猛；如果把天下作为笼子，鸟就无处可逃了。所以，汤以厨师笼住了伊尹，秦穆公用5张羊皮笼住了百里奚。所以说不投其所好能笼络住的，是没有的。
残疾人放弃打扮，因为他已经把人们对他容貌的毁誉不放在心上了。罪犯登高而不惧怕，因为他已经把生死置之度外了。不知报答别人而忘已忘人，便达到了天人合一的境界。所以尊敬他而不欣喜，侮辱他也不愤怒，他已经完全和自然合为一体了。发怒而不怒，则怒出自于不怒；有为而无为，则为出自于无为。要心静就要平气，要安神就要顺心。有所为而要得当，就要顺乎于不得已。不得已的行为，就是圣人之道。