徐无鬼因女商见魏武侯①，武侯劳之曰：“先生病矣②！苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。”
徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我！君将盈耆欲③，长好恶④，则性命之情病矣；君将黜耆欲⑤，学好恶⑥，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我！”武侯超然不对⑦。
少焉，徐无鬼曰：“尝语君，吾相狗也。下之质⑧，执饱而止⑨，是狸德也⑩；中之质，若视日；上之质，若亡其一。吾相狗，又不若吾相马也。吾相马，直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规。是国马也，而未若天下马也。天下马有成材，若卹若失，若丧其一，若是者，超轶绝尘，不知其所。”武侯大悦而笑。
徐无鬼出，女商曰：“先生独可以说吾君乎？吾所以说吾君者，横说之则以《诗》、《书》、《礼》、《乐》，从说之则以《金板》、《六》，奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君，使吾君说若此乎？”
徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。”
女商曰：“若是乎？”
曰：“子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见其所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣。不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之径，踉位其空，闻人足音跫然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之謦欲其侧者乎”！久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之侧乎！”
徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗，厌葱韭，以宾寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？”
徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。”
君曰：“何哉！奚劳寡人？”
曰：“劳君之神与形。”
武侯曰：“何谓邪？”
徐无鬼曰：“天地之养也一，登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也。夫神者，好和而恶奸；夫奸，病也，故劳之。唯君所病之，何也？”
武侯曰：“欲见先生久矣！吾欲爱民而为义偃兵，可乎？”
徐无鬼曰：“不可。爱民，害民之始也；为义偃兵，造兵之本也。君自此为之，则殆不成。凡成美，恶器也。君虽为仁义，几且伪哉！形固造形，成固有伐，变固外战。君亦必无盛鹤列于丽谯之间，无徒骥于锱坛之宫，无藏逆于得，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣，修胸中之诚，以应天地之情而勿撄。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉！”
黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌骖乘，张若、朋前马，昆阍、滑稽后车。至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂。
适遇牧马童子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”“若知大隗之所存乎？”曰：“然。”
黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。”
小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉？子少而自游于六合之内，予适有瞀病，有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！”
黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事。虽然，请问为天下。”小童辞。
黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！”
黄帝再拜稽首，称天师而退”。
知士无思虑之变则不乐，辩士无谈说之序则不乐，察士无凌谇之事则不乐，皆囿于物者也。
招世之士兴朝，中民之士荣官，筋力之士矜难，勇敢之士奋患，兵革之士乐战，枯槁之士宿名，法律之士广治，礼教之士敬容，仁义之士贵际。农夫无草莱之事则不比，商贾无市井之事则不比。庶人有旦暮之业则劝，百工有器械之巧则壮。钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲。势物之徒乐变，遭时有所用，不能无为也。此皆顺比于岁，不物于易者也。驰其形性，潜之万物，终身不反，悲夫！
庄子曰：“射者非前期而中，谓之善射，天下皆羿也，可乎？”
惠子曰：“可。”
庄子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？”
惠子曰：“可。”
庄子曰：“然则儒墨杨秉四，与夫子为五，果孰是邪？或者若鲁遽者邪？其弟子曰：‘我得夫子之道矣！吾能冬爨鼎而夏造冰矣。’鲁遽曰：‘是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是’为之调瑟，废一于堂，废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣。夫或改调一弦，于五音无当也，鼓之，二十五弦皆动，未始异于声而音之君已。且若是者邪？”
惠子曰：“今夫儒墨杨秉，且方与我以辩，相拂以辞，相镇以声，而未始吾非也，则奚若矣？”
庄子曰：“齐人蹢子于宋者，其命阍也不以完，其求钘钟也以束缚，其求唐子也而未始出域，有遗类矣！夫楚人寄而蹢阍者，夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑而足以造于怨也。”
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。”
管仲有病，桓公问之曰：“仲父之病病矣，可不讳云？至于大病，则寡人恶乎属国而可？”
管仲曰：“公谁欲与？”
公曰：“鲍叔牙。”
曰：“不可。其为人洁廉，善士也；其于不己若者不比之；又一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪于君也，将弗久矣！”
公曰：“然则孰可？”
对曰：“勿已，则隰朋可。其为人也，上忘而下畔，愧不若黄帝而哀不己若者。以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已，则隰朋可。”
吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁，有一狙焉，委蛇攫，见巧乎王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射之，狙执死。
王顾谓其友颜不疑曰：“之狙也，伐其巧，恃其便以敖予，以至此殛也！戒之哉！嗟乎，无以汝色骄人哉！”颜不疑归而师董梧，以锄其色，去乐辞显，三年而国人称之。
南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘。颜成子入见曰：“夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”
曰：“吾尝居山穴之中矣。当是时也，田禾一睹我而齐国之众三贺之。我必先之，彼故知之；我必卖之，彼故鬻之。若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其后而日远矣。”
仲尼之楚，楚王觞之，孙叔敖执爵而立，市南宜僚受酒而祭：曰：“古之人乎！于此言已。”
曰：“丘也闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之。市南宜僚弄丸而两家之难解，孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵。丘愿有喙三尺。”
彼之谓不道之道，此之谓不言之辩，故德总乎道之所一。而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辩不能举也；名若儒墨而凶矣。故海不辞东流，大之至也；圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎！夫为大不足以为大，而况为德乎！夫人备矣，莫若天地；然奚求焉，而大备矣。知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。反己而不穷，循古而不摩，大人之诚。
子綦有八子，陈诸前，召九方歅曰：“为我相吾子，孰为祥？”
九方歅曰：“梱也为祥。”
子綦瞿然喜曰：“奚若？”
曰：“梱也，将与国君同食以终其身。”
子綦索然出涕曰：“吾子何为以至于是极也！”
九方歅曰：“夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎！今夫子闻之而泣，是御福也。子则祥矣，父则不祥。”
子綦曰：“歎，汝何足以识之，而梱祥邪？尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来？吾未尝为牧而牂生于奥，未尝好田而鹑生于宎，若勿怪，何邪？吾所与吾子游者，游于天地。吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地；吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪。吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄，吾与之一委蛇而不与之为事所宜。今也然有世俗之偿焉！凡有怪征者，必有怪行，殆乎！非我与吾子之罪，几天与之也！吾是以泣也。”
无几何而使梱之于燕，盗得之于道，全而鬻之则难，不若刖之则易，于是乎刖而鬻之于齐，适当渠公之街，然身食肉而终。
缺遇许由，曰：“子将奚之？”
曰：“将逃尧。”
曰：“奚谓邪？”
曰：“夫尧，畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与！夫民，不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器。是以一人之断制利天下，譬之犹一也。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也，夫唯外乎贤者知之矣。”
有暖姝者，有濡需者，有卷娄者。
所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自说也，自以为足矣，而未知未始有物也。是以谓暖姝者也。
濡需者，豕虱是也，择疏鬣长毛自以为广宫大囿，奎蹏曲隈，乳间股脚，自以为安室利处，不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而己与豕俱焦也。此以域进，此以域退，此其所谓濡需者也。
卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻也。舜有膻行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之虚而十有万家。尧闻舜之贤，举之童土之地，曰冀得其来之泽。舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。
是以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。
以目视目，以耳听耳，以心复心。若然者，其平也绳，其变也循。古之真人，以天待人，不以人入天。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。
药也，其实堇也，桔梗也，鸡雍也，豕零也，是时为帝者也，何可胜言！
句践也以甲楯三千栖于会稽，唯种也能知亡之所以存，唯种也不知其身之所以愁。故曰，鸱目有所适，鹤胫有所节，解之也悲。
故曰，风之过，河也有损焉；日之过，河也有损焉。请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，恃源而往者也。故水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审。
故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉也殆。凡能其于府也殆，殆之成也不给改。祸之长也兹萃，其反也缘功，其果也待久。而人以为己宝，不亦悲乎！故有亡国戮民无已，不知问是也。
故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也；人之于知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣！大一通之，大阴解之，大目视之，大钧缘之，大方体之，大信稽之，大定持之，尽有天，循有照，冥有枢，始有彼，则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。颉滑有实，古今不代，而不可以亏，则可不谓有大扬乎，阖不亦问是已，奚惑然为！以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。
【注释】
①徐无鬼：隐士。女商：魏武侯的宠臣。
②病：困苦。
③盈者欲：追求嗜欲的满足。
④长：增加。
⑤黜（chù）：减损，抑制。
⑥掔（qiān）：通牵，引申为排除。
⑦超然：若有所失的样子。
⑨执饱而止：吃饱就满足了。
⑩狸德：狐狸的习性，指贪食。
视日：凝视太阳，比喻看得高远。
若亡其一：好象忘了自己。
国马：一国之好马。
成材：天生的无须训练的性能。
卹：亡。
超轶（yì）：超越。
踉位其空：长久住在旷野。
跫（qióng）然：脚步声。
謦欬（qīngkài）：本指咳嗽，引申为言谈。
厌：饱食。
宾：通摈，弃。
干：求。酒肉之味：指官禄。
神：心神。自许：自得。
形：形势。造：导致。
伐：夸耀。
盛：陈列。鹤列：军阵名，借指军队。丽谯（qiáo）：城楼。
徒：步兵。骥：骑兵。锱坛：宫名。
大隗（wěi）：大道，一说是古时候的圣人。具茨：山名，在今河南省境内。
方明：虚拟的人名。
昌（yù）：虚拟的人名。骖乘：随车侍卫。
张若、（xí）：朋：虚拟的人名。前马：向导。
昆阍、滑稽：虚拟的人名。后车：车后随从。
瞀（mào）：眼花。
天师：天道之师。
序：层次，逻辑性。
察士：以名家见长的人。凌谇（suī）：言辞尖锐。
囿：局限，束缚。
招世之士：以呼民救世为己任的人。兴朝：使朝政振兴。
中民：理民，统治人民。荣官：以官爵为显荣。
筋力之士：大力士，壮士。矜难：以能解救危难而自豪。
奋患：奋身除患。
枯槁之士：隐士。宿名：保持自己的名声。
广治：扩充统治的地盘。
敬客：注重仪容。
贵际：重视交际。
草莱之事：开荒耕种。
市井之事：指买卖、经商。
旦暮之业：日常的工作。
壮：气壮，自豪。
尤：出众。
势物之徒：追求权利的人。
顺比于岁：投合于一时。
不物于易：不为外物所牵累。
形性：身心。
不反：执迷不悟。
前期：预定目标。
公是：公认的是非标准，公理。
杨：杨朱。秉：公孙龙的字。
鲁遽：周初人，事迹不详。
废：置，放。
无当：不合。
相拂以辞：用语言相反驳。
蹢（zhí）：投。
阍：守门人。
钘（xíng）：乐器，形状像钟。
唐：失。
遗类：违反常理。
岑（cén）：岸。造于怨：结怨。
病矣：病危了。
大病：死。
属国：委任国政。
鲍叔牙：齐国贤臣。
不己若者：不如自己的。
钩：曲，违背。
上忘：在上不自高自大。下畔：对下亲善。
不闻：不干预。
不见：不细察。
郢（ｙǐｎɡ）：楚国国都。垩（è）：石灰。
匠石：工匠名。斫（ｚｈｕó）：削。
运：挥动。斤：斧。
听：任意。
尽垩：把石灰全削净。
不失容：脸不变色。
质：对手。⑧夫子：指惠子。
深蓁（zhēn）：荆赖丛。
攫（jué）：搏。（zǎo）：抓。
尤：出类拔萃。
田和：齐太公之名。
我必先之：我名声在先。
卖之：出卖名声。
鬻（yù）：贩卖。
日远：一天天地远离。
觞（ｓｈāｎɡ）：本为牛角杯，此借为酒，用酒招待。
孙叔敖：楚庄王时的执政卿，当时孔子还没有出世，两个人不可能聚会，这里所讲的是寓言，并非史实。
不言之言：无言的言论，指关于道的理论。
弄丸：玩球。
甘寝：安寝。
愿有喙三尺：希望有像3尺长的鸟嘴那样的嘴巴。
凶：危险。
谥（shì）：古代君王和贵族死后，根据他的一生作为评定一个封号，称为谥号。
摩：灭。
子綦：即上文的南伯子綦。
陈：列队。
九方歅（yīn）：相传是秦穆公时人，善看相。
梱（kǔn）：子綦子名。
瞿然：惊喜的样子。
索然：流泪的样子。
是极：这般境地。
牂（zāng）：母羊。奥：房子里的西南角。
宎（yāo）：房子里的东北角。
乘天地之诚：顺天地之自然。
宜：合。
今也然：现在却。
几：大概。
当渠公之街：替渠公管街道。
畜畜然：不断追求的样子。
捐：抛弃。
禽贪者器：贪求者的工具。
断制：独裁。
一（piē）：一刀切。
贼：害。
外乎贤者：无心做贤人的人。
暖姝（shū）：沾沾自喜的样子。
濡（rú）需：偷安一时的样子。
卷娄：劳形自苦。
奎：两腿之间。蹏：即蹄字。曲隈：深曲处，这里指猪身上的隐蔽皱折处。
童土：不长草木之地。
众至：来归附的人多。
炀（yáng）和：温和，不冷不热。
堇（jǐn）：药名，又叫紫堇。
鸡（yōng）：鸡头草。
豕零：猪苓。
帝：主要，贵重。
句（gōu）践：春秋时越国国君。会稽（kuàijī）：山名，在今浙江绍兴一带。
种：即文种，为越王句践的谋臣，辅佐句践灭吴，后被句践所杀。
适：适用。
节：度，分寸。
解：割断。
相与守河：同时对着河水吹晒。
审：宁静。
殉：追逐。
府：心脏。
不给改：不及改。
兹萃：增长愈多。
缘：由。功：功夫。
果：有成效。
问：探求。
蹍（niǎn）：踩。
大一：绝对的同一。
大阴：极端的宁静。
大目：大道的观点。
大均：绝对平均。
大方：大道的度量。
大信：真实之理。
大定：绝对的安定。
缘：顺。
体：体现。
稽：稽核。
持：守。
尽有天：万物都有自然。
循：遵循。
冥：幽昧。
彼：指道。
崖：通涯，边际。
颉（xié）滑：错综复杂。
代：变换。
搉摧（què）：粗略法度，大体轮廓。
阖（hé）：通盍，何。
【译文】
徐无鬼由女商推荐去见魏武侯，武侯慰问他说：“先生辛苦啊！山林的生活困苦不堪，所以你才肯来见我。”
徐无鬼说：“我应该慰问你，你怎么却慰问我！你要追求嗜欲的满足，增加好恶之情，心性就受伤害；如果你要抑制嗜欲，弃除好恶，耳目就会无法忍受。我正要慰问你，你怎么却慰问我！”武侯若有所失而无法回答。
过了一会儿，徐无鬼说：“我给你说说我的相狗术。下狗，吃饱了就心满意足，这是狐狸的习性；中等狗，看得高远；上等狗，好像忘了自身的存在。我的相狗术不如我的相马术。我相中的马，齿直如绳，项曲如钩，头方如矩，目圆如规。这是一国之好马，可是比不上全天下之好马。天下之好马天生优质，若亡若失，好像忘了自身存在。像这样的马，跑起来飞快，顷刻就无影无踪了。”武侯听了非常高兴，哈哈大笑。
徐无鬼出来，女商说：“先生是怎么让君王高兴的？我取悦于君王的方法是，横讲《诗》、《书》、《礼》、《乐》，纵讲《金板》、《六》，所干的成功人事不计其数，而君王从未开口笑过。现在先生是怎样取悦于君王的，使君王高兴成这个样子？”
徐无鬼说：“我只是给他讲了讲我的相狗术和相马术。”
女商说：“是这样吗？”
徐无鬼说：“你没有听说过越国那些被流放的人吗？离开国都几天，见了自己所认识的人就高兴；离开国都几十天，见了曾经在国都见过的人就高兴；离开一年，见了似乎认识的人就高兴。不就是与人离别愈久，思念之情愈深吗？那些逃到荒凉之地的人，周围野草丛生，连老鼠出没的路径都堵塞了，长久住在旷野，听到人的脚步声就很高兴，何况是兄弟亲戚在旁边谈笑呢！已经很久没有人用真人之言在君主身旁谈说了啊！”
徐无鬼去见魏武侯，武侯说：“先生住在山林里，食野果，吃野菜，躲避寡人已经很久了！现在老了吧？是想求官禄吗？果真这样那就是寡人和国家的福气了！”
徐无鬼说：“我出身贫贱，从未敢想谋求官禄，我是来慰问你的。”
武侯说：“为什么！如何慰问我？”
徐无鬼说：“慰问你的心神和形体。”
武侯说：“从何说起呢？”
徐无鬼说：“天地对万物的养育是一视同仁的，身居高位的不可自以为尊贵，处于下层的也不必自以为低贱。你独为万乘之主，劳苦一国的人民，以供养你享受，心神却自感不舒服。心神喜欢平和而厌恶奸邪；奸邪导致生病，所以来慰问。你得病的原因是什么呢？”
武侯说：“我想见到先生已经很久了！我想爱民而为仁义停止战争，可以吗？”
徐无鬼说：“不可以。爱民，是害民的开始；为仁义而停止战争，是产生战争的根源。你从这里入手，恐怕不会成功。凡是建立美名的，都是凶器。你虽然实行仁义，但却近乎虚伪。一种情势必然会导致另一种情势，两种对立的情势形成后必然会各自夸耀，情势的进一步变化必然会引起战争。你也决不要陈重兵在城下，不要集结兵骑在宫前，不要藏有贪心，不要用智巧去胜人，不要用谋略去胜人，不要用战争去胜人。屠杀别国的人民，兼并他人的土地，用来奉养自己的私欲和心神，这种战争有什么好处？胜利究竟表现在哪里？你如不愿无为而想做些什么，那就修养内心的真诚，顺应自然而不兴事扰民。人民已经免除了死亡之灾，你哪里还需要有意去停止战争！”
黄帝要去具茨山上拜见大隗，方明驾车，昌侍卫，张若、朋前导，昆阍、滑稽殿后。行至襄城的野外，这七个圣人都迷失了方向，无从问路。
正好遇到一位牧马童子，于是向他问路：“你知道具茨山吗？”回答说：“知道。”又问：“你知道大隗在什么地方吗？”回答说：“知道。”
黄帝说：“小童真是奇异！不仅知道具茨山，还知道大隗的所在。请问如何治理天下。”
小童说：“治理天下，也像这样就行了，又何必生事呢！我小时候自己遨游于天地四方，我当时有目眩症，有位长者教我说：‘你乘着太阳遨游于襄城的原野。’现在我的病稍有好转，我又遨游于天地四方之外。治理天下也像这样就行了。我又何必生事呢！”
黄帝说：“治理天下，的确不是你的事。尽管如此，还是请你谈谈如何治理天下。”小童不答话。
黄帝又问。小童说：“治理天下，和牧马没有什么两样！除掉害群之马就行了！”
黄帝叩头拜谢，称他为天师而告退。
智谋之士喜欢思虑多变，善辩之士喜欢言谈的逻辑有序，明察之士喜欢言辞尖锐，他们都被外在事物所束缚。
呼民救世之士使朝政振兴，为官者以官爵为显荣，壮士以能解危而自豪，勇敢之士奋发除患，战士热哀于征战，山林隐士注意保持自己的名节，以法治国的人热衷于扩大权力，礼教之士注重仪容，仁义之士重视交际。农夫没有耕作之事就心神不安，商贾没有买卖之事就不舒坦。普通人有日常工作就勤奋努力，工匠手艺高超就感到自豪。贪财的人不能积聚钱财就会忧虑，自吹自擂的人权小位卑时就自感悲哀。追求权利的人喜欢世事多变，遇到机会就有用武之地，不甘于默默无为。这些人都是投合一时，被外物所牵累。他们逐时俯仰，沉弱于外物，终生执迷不悟，可悲啊！
庄子说：“射箭的人没有预定目标，随便射中哪里都算是中，这样称得土是善射的话，那么天下的人都可以称为羿，可以这么说吗？”
惠子说：“可以。”
庄子说：“天下没有公认的是非标准，各自以主观标准为标准，那么每个人都可以称为尧，可以这么说吗？”
惠子说：“可以。”
庄子说：“那么，儒、墨、杨朱、公孙龙四家，加上先生共五家，究竟谁对呢？或者像鲁遽那样吗？他的弟子说：‘我得到先生的道了！我能冬天烧鼎夏天造冰了。’鲁遽说：‘这只是以阳气召阳气，以阴气召阴气，而不是我所说的道。我给你演示一下我的道。’于是调整瑟弦，放一张在堂上，另放一张在室内，弹这把瑟的宫音另一把瑟的宫音应和，弹这把瑟的角音另一把瑟的角音应和，音律相同。如果调整一弦的调，与五音不合，再弹奏，二十五根弦全都起共鸣，音调并没有什么不同，可以称得上是众音的君主。你也像这样吗？”
惠子说：“现在儒、墨、杨朱、公孙龙四家，正在和我辩论，用言语相反驳，用名声相压制，而我并没有错，这该怎么说呢？”
庄子说：“齐人把儿子放在宋国，让他像残废者一样做守门人，他有一个小钟包扎起来，惟恐破损，有人寻找丢失的儿子却不出门，这些都是违反常理的！楚人寄居在别人家里却顶撞看门人，半夜里在无人之际又和船夫打斗，船还没有离岸却已经造成了仇怨。”
庄子送葬，经过惠子的坟墓，回过头来对跟随他的人说：“郢人在鼻尖上涂了如蝇翼一般薄薄一层石灰，让匠石替他削掉。匠石飞快地挥动斧子，漫不经心地劈削下去，削净了石灰而鼻子完好无损，郢人站在那里面不改色。宋元君听说了这件事，把匠石找来说：‘给我试试看。’匠石说：‘我过去能削。但是，我的对手早已死了。’自从先生死后，我没有对手了，我没有谈论的对象了。”
管仲得了病，齐桓公问他说：“您的病已经很重了，还有什么不能说吗？您一旦去世，我把国政托付给谁好呢？”
管仲说：“您打算托付给谁？”
桓公说：“鲍叔牙。”
管仲说：“不可以。他为人廉洁，是一位善士；他对于不如他的人就不亲近；他一听到别人的过错，便终身不忘。让他治理国家，对上违背国君，对下违逆民意。他得罪国君不会长久了。”
桓公说：“那么谁可以呢？”
管仲说：“实在不行的话，隰朋可以。他的为人，在上不自高自大而对下亲善，他自愧不如黄帝而怜爱不如他的人。以德施人称为圣，以财施人称为贤。以贤能居高临下地待人，没有能得人心的；以贤能谦虚待人，没有不得人心的。他对于国事不横加干预，对于家事不细察苛求。实在不行的话，隰朋可以。”
吴王渡过长江，登上祢猴山。群猴看到人，惊慌失措地奔跑，逃入荆棘丛中。有一只狝猴，跳来跳去，向吴王显示它的灵巧。吴王射它，它敏捷地接住箭。吴王命随从急射，狝猴遂被射死。
吴王回过头对他的朋友颜不疑说：“这只狝猴，夸耀它灵巧，它依仗敏捷傲视我，落了丧命的下场！要引以为戒啊！唉，不要以骄横的态度待人啊！”颜不疑回去便拜董梧为师，改掉骄傲的毛病，抛弃奢侈而辞谢荣华，三年之后国人更称颂他。
南伯子綦靠着几案而坐，仰起头来嘘气。颜成子走进来说：“先生是出类拔萃者。形体乃可以变成枯骨一般，心灵可以变成死灰一样吗？”
南伯子綦说：“我曾经隐居在山洞中。在那个时候，田禾一来看我，齐国的民众便再三地祝贺他。我必定先有名声，他才知道；我必定名声外扬，他才来找我。如果我没有名声，他怎么会知道呢？如果我名声不外扬，他怎么会来找我呢？唉！我悲哀那些丧失自己天性的人，我悲怜那些悲伤别人的人，我又悲怜人的自我迷失，我又悲伤那悲伤人的悲伤。随后一天天地远离那些可悲者，终于达到了寂莫无为的境界。
孔子到楚国，楚王设酒宴请他，孙叔敖手持酒器站立着，市南宜僚接过酒祝祭说：“古时候的人啊！在这种场合发表议论。”
孔于说：“我听过无言的言论，还没有说过，就在这里讲一讲。市南宜僚因玩球而免除了卷入两家灾难的危险，孙叔敖高枕逍遥而使楚国偃兵息武。我没有那么多话可说。”
市南宜僚和孙叔敖可称之为无为之道，孔子可称之可不言之辩，所以德是统属于道的。智力无法掌握的就不去说它，就是最好的。道所同一的，德无法与之相等；智力所不能掌握的，就不能辩举；像儒墨那样以名声相标榜是危险的。所以，大海不拒绝东流入海的水流，广大至极；圣人包容天地，恩泽广被天下，而名声不为人知。因此生前没有爵位，死后没有谥号，不聚敛钱财，不树立名声，这就是大人。狗不因为会叫就是良狗，人不因为能说就是贤才，何况成就大业呢！成就大业不足以伟大，何况修养道德呢！最能体现大的，莫过于天地；天地体现了大，所以无须追求什么。最具有智慧的，无所追求，无所丧失，无所舍弃，不因外物而改变自己的天性。无止境地反求于自己，遵循古之大道而永不停息，这就是大人纯正的品性。
子綦有八个儿子，列队站在面前，叫来九方歅说：“为我儿子看看相，看谁有福？”
九方歅说：“梱有福。”
子綦惊喜地说：“会怎么样呢？”
九方歅说：“梱将会与国君享受同样的饮食以至终身。”
子綦黯然落泪说：“我的儿子为什么会到这般境地？”
九方默说：“与国君同食，恩泽被及三族，何况父母呢！现在先生听到却哭，这是拒绝福气。儿子有福，父亲却没有福。”
于綦说：“歅，你怎么知道梱有福呢？你只知道酒肉入于鼻口，而不知道它的来历！我没有放牧而屋里却生出羊来，没有打猎而屋里却生出鹦鹑来，你对此不感到奇怪，为什么呢？我与我的儿子遨游，游于天地。我与他同乐于天，我与他求食于地。我与他不求事业，不图谋虑，不立怪异。我与他顺天地之自然而不使他受外物困扰，我与他循任自然而不使他被外事所牵制。现在却有了世俗的报答！凡有怪异的征兆，必有怪异的行为表现，危险啊！这不是我和儿子的罪过，大概是天的惩罚！我因此而哭泣。”
不久梱被派去出使燕国，途中被强盗掳获，强盗觉得身体健全不好卖掉，不如砍掉脚容易卖，于是将他的脚砍掉卖到齐国，正好替渠公看管街道，而终身食肉。
缺遇见许由，问：“你要去哪里？”
许由说：“逃避尧。”
缺问：“为什么呢？”
许由说：“尧不断追求仁义，我担心他被天下人嘲笑。后世岂不要人与人相残食了吗！民众不难笼络，爱他们就亲近，施利就来，称赞他们就努力，给他们所厌恶的就离散。爱和利出于仁义，抛弃仁义的少，利用仁义的多。仁义的行为，不但虚伪，而且还会成为贪求者利用的工具。这是用一个人的独裁取利于天下，如同用一刀切。尧只知道贤人有利于天下，而不知道他们对天下的危害，只有无心做贤人的人才知道。”
有沾沾自喜的，有偷安一时的，有劳形自苦的。
所谓沾沾自喜的，只学一家之言，就洋洋得意，自以为饱学，实则一无所获。这就叫沾沾自喜。
偷安一时的，就像猪身上的虱子，选择猪毛疏长之处，自以为是宽广的宫殿苑囿，寄岙于蹄边胯下和乳腹股脚之间，自以为是安居的好地方，没想到屠夫一旦举臂放草拿火把，自己与猪一同被烧焦。将进退都局限在像猪身上一样的狭隘范围内，这就是所谓的偷安一时。
劳形自苦的，就像舜一样。羊肉不爱蚂蚁，但蚂蚁爱羊肉，这是因为羊肉有膻味的缘故。舜的行为有膻味，百姓喜欢他，所以三次迁移形成了都邑，到邓地时追随他的百姓已有十几万家。尧听说舜贤能，就把他从荒野提拔起来，说是希望得到他带来的恩泽。舜被从荒野提拔起来，年龄大了，智力衰退，却不能退居家中休息，这就是所谓的劳形自苦。
因此，神人讨厌来归附的人多，人多就不可能都亲近，不亲近就会生祸害而有所不利。所以不过分亲近，不过分疏远，坚守天德而温和，以顺应天下，这就叫真人。对蚂蚁来说应该抛弃爱羊肉的心智，对鱼来说要得水适意，对羊来说要剔除吸引他物的意念。
用眼睛看眼睛所能看见的，用耳朵听耳朵所能听见的，用心灵领会心灵所能领会的。如果这样，就会平直如绳，变化顺手自然。古时候的真人，以天道对待人事，不用人事去干预自然的天道。古时候的真人得失听其自然，以得为生，以失为死；以得为死，以失为生。
譬如药材，像紫堇、桔梗、鸡头草、猎苓这些草药，急需的时候就贵重，贵贱无定，怎么能说得清呢！
勾践仅剩下3000兵卒困守在会稽山上，只有文种能知道在败亡中图生存，也只有文种不知道自身的祸患。所以说，猫头鹰的眼睛有所适用，鹤的腿是有一定分寸的，如果截短就可悲。
所以说，风吹过，河水就有损；太阳晒过，河水也有损。若是风和太阳同时对着河水吹晒，河水却未曾受损，这是由于靠着水源不断流入的缘故。所以，水守住了土就平静，影子守住了人就安宁，物守住了他物融合不离。
所以，眼睛过于明察，耳朵过于灵敏，心神过分逐物，这样都是危险的。凡是才能都要费心神，这对于心脏来说是危险的，造成了危害就来不及挽救了。祸害迅速滋长而又多端，要回头就得经过下苦功，有成效就需要旷日持久。而人们却把目明、耳聪、才能之类视为自己的宝贝，岂不是太可悲了吗？所以，灭国杀人的事件层出不穷，却不知道从这里寻找原因。
脚所踩的地方不大，虽然不大，但要凭靠周围没有踩的地方才能走得远；人所知很少，虽然少，但要凭靠所不知的才会知道天所表现的自然之道。知绝对的同一，知极端的宁静，知大道的观点。知绝对的平均，知大道的度量，知真实之理，知绝对安定，就达到了最高的境界。绝对的同一来贯通，极端的宁静来解化，大道的观点来明察，绝对的平均来顺随，大道的度量来体现，真实之理来稽核，绝对的安定来持守。
万物之中有自然，循任之际有光明，幽冥之中有枢机，初始之际有彼端。在这种境地中，解悟了好像没有解悟一样，知道了好像不知道一样，不知道然后才能知道。追问它，不可以有边际，也不可以没有边际。错综复杂中有核心，古今不变，而不可以亏损，难道不可以说它有大体轮廓吗？为什么不探求它，而又疑惑呢！以不惑解惑，返归于不惑，这就是所崇高的大不惑。