田子方侍坐于魏文侯①，数称谿工②。
文侯曰：“谿工，子之师邪？”
子方曰：“非也，无择之里人也。称道数当③，故无择称之。”
文侯曰：“然则子无师邪？”
子方曰：“有。”
曰：“子之师谁邪？”
子方曰：“东郭顺子。”
文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”
子方曰：“其为人也真④，人貌而天虚⑤，缘而葆真⑥，清而容物⑦。物无道，正容以悟之⑧，使人之意也消。无择何足以称之！”
子方出，文侯傥然⑨，终日不言，召前立臣而语之曰：“远矣，全德之君子⑩！始吾以圣知之言仁义之行为至矣，吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者，直土梗耳，夫魏真为我累耳！”。
温伯雪子适齐，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。吾闻中国之君子。明乎礼义而陋于知人心，吾不欲见也。”
至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。温伯雪子曰：“往也蕲见我，今也又蕲见我，是必有以振我也。”出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。其仆曰：“每见之客也，必入而叹，何邪？”
曰：“吾固告子矣：‘中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。’昔之见我者，进退一成规一成矩，从容一若龙一若虎，其谏我也似子，其道我也似父，是以叹也。”
仲尼见之而不言。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何邪？”
仲尼曰：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣”。
颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步（B27，夫子趋亦趋（B28，夫子驰亦驰（B29，夫子奔逸绝尘（B30，而回瞠若乎后矣（B31！”
夫子曰：“回，何谓邪！”
曰：“夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趋，亦趋也；夫子辩，亦辩也；夫子驰，亦驰也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信（B32，不比而周（B33，无器而民滔乎前（B34，而不知所以然而已矣。”
仲尼曰：“恶！可不察与。夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极（B35，万物莫不比方（B36，有目有趾者，待是而后成功，是出则存，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽，效物而动，日夜无隙，而不知其所终；薰然其成形，知命不能规乎其前，丘以是日徂。吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与！女殆著乎吾所以著也。彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐肆也。吾服女也甚忘，女服吾亦甚忘。虽然，女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存。”
孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，然似非人。孔子便而待之，少焉见，曰：“丘也眩与？其信然与？向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也。”
老聃曰：“吾游心于物之初。”
孔子曰：“何谓邪？”
曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言，尝为汝议乎其将。至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地；两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为，而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗！”
孔子曰：“请问游是。”
老聃曰：“夫得是，至美至乐也，得至美而游乎至乐，谓之至人。”
孔子曰：“愿闻其方。”
曰：“草食之兽不疾易薮，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四肢百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也，贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心！已为道者解乎此。”
孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心，古之君子，孰能脱焉？”
老聃曰：“不然。夫水之于汋也，无为而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能离焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”
孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与！微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。”
庄子见鲁哀公。哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。”
庄子曰：“鲁少儒。”
哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”
庄子曰：“周闻之，儒者冠圜冠者，知天时；履句屦者，知地形；缓佩玦者，事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。公固以为不然。何不号于国中曰：‘无此道而为此服者，其罪死！”’
于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者，独有一丈夫儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。
庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”
百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。有虞氏死生不入于心，故足以动人。
宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴臝。君曰：“可矣，是真画者也。”
文王观于臧，见一丈人钓，而其钓莫钓；非持其钓有钓者也，常钓也。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之五天也。于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色而，乘驳马而偏朱蹄，号曰：‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！”’
诸大夫蹴然曰：“先君王也。”
文王曰：“然则卜之。”
诸大夫曰：“先君之命，王其无它，又何卜焉！”
遂迎臧丈人而授之政。典法无更，偏令无出。三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者不成德，斔斛不敢人于四竟。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也；斔斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。
文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜遁，终身无闻。
颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪？又何以梦为乎？”
仲尼曰：“默，汝无言！夫文王尽之也，而又何论刺焉！彼直以循斯须也。”
列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。当是时也，犹象人也。
伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”
于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御冠而进之。御冠伏地，汗流至踵。
伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！”
肩吾问于孙叔敖曰：“子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然，子之用心独奈何？”
孙叔敖曰：“吾何以过人哉！吾以其来不可却也，其去不可止也；吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉！且不知其在彼乎？其在我乎？其在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼。方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉！”
仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏羲、黄帝不得友。死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，既以与人，己愈有。”
楚王与凡君坐，少焉，楚王左右曰凡亡者三。凡君曰：“凡之亡也，不足以丧吾存。夫凡之亡不足以丧吾存，则楚之存不足以存存。由是观之，则凡未始亡而楚未始存也。”
【注释】
①田子方：名无择，魏国的贤人，魏文侯的老师。
②谿工：魏国的贤人。
③当：正确。
④真：纯真。
⑤天虚：自然的心性。
⑥缘：顺。葆：保持。
⑦清：心性清静。容物：容纳万物。
⑧悟之：使之醒悟。
⑨傥然：失意的样子。
⑩全德：道德完美。
形解：形体懒散。
口钳：嘴巴像被钳住一样。
土梗：泥做的偶像，比喻废物。
温伯雪子：楚国怀道之人。
中国：古代对齐鲁等中原国家的称呼。
陋：拙。
蕲：求。
振：启发。
固：本来。
进退一成规一成矩：行礼时成规成矩。
从容一若龙一若虎：举动若龙若虎，神气造作。
似子：像儿子对父亲一样恭敬。
道：开导。
夫子：此人。
目击：看一看。道存：体现了天道。
容：用。
步：缓行。
趋：快行。
驰：跑。
奔逸：快跑。绝尘：形容跑的快。
瞠（chēng）：瞪着眼。
信：令人信服。
比：近。周：亲。
器：权位。滔：通蹈。
西极：西方的尽头。
比方：随着太阳运转的方向。
待：依靠。
受其成形：禀受天道赋予的形体。
化：化作他物。待尽：等待着形体的消亡。
效：仿效，随道。
无隙：没有间断。
薰然：和顺的样子。
规：测度。
日徂（cú）：天天随之变化。
交一臂：即一臂之交。
著：明显。
唐：空。肆：市场。
服：行。
故吾：过去的我。
新沐：刚洗头。
被发：头发披散。
（zhé）然：不动的样子。
便而待之：在隐处等候。
少焉：不久。
眩：眼花。
信然：真的如此。
掘：通崛，真立的样子。
遗物：遗弃万物。离人：脱离众人。
口辟：闭口。
将：大略。
肃肃：清冷的样子。
赫赫：炎热的样子。
为之纪：作为纲纪。
消：消失。息：生息。
所乎萌：萌生的地方。
游是：指游心于虚无之道。
疾：担心。易：变换。薮（sǒu）：草泽。
次：中。
所一：所统一于其中的地方。
滑：乱。
介：际，关系，
泥涂：泥土。
极：尽头。
患心：忧心。
解：明白。
假：借助。
脱：超越。
汋（zhuo）：水涌流。
醯（xī）鸡：醋瓮里的小飞虫，这里用来比喻渺小。
微：无。发吾覆：对我启蒙。
庄子生活的时代当在鲁哀公120年之后，不可能见到哀公。这里所说纯属寓言。
方：道术。
举：全。
圜冠：圆帽。
句屦：方鞋。
缓：五色丝带。佩玦（jué）：环状有缺口的佩玉。
事至而断：遇事能够决断。
百里奚：本是虞国人，秦灭虞后，入秦，受到秦穆公的重用。
饭：饲养。
忘：不顾。
宋元君：即宋国国君宋元公。图：图画。
史：画师。
受揖：接受国君的揖谢。立：就位。
舐（shì）笔：用口水润笔。和墨：调色。
在外者半：有一半没有位置坐，而站在外面。
儃儃（tan）然：自由自在的样子。不趋：不拘礼节。
舍：客馆。
般礴（pánbó）：盘腿而坐。臝：（luǒ）同裸，光着身子。
文王：周文王。臧：地名，在渭水附近。
丈人：这里指姜太公。
莫钓：不是真心在钓鱼。
非持其钓有钓者也：不是拿着钓钩真的要钓鱼。
常钓：钩常在手，聊以度日。
举：提拔。
弗安：不服。
释：舍弃。
无天：无所仰望。
属：同嘱，告诉。
昔：通夕，晚上。
（rán）：同髯，脸上的胡须。
驳马：杂色的马。偏朱蹄：马蹄的一边是红色。
寓：托。
有瘳（chōu）乎：有救了。
卜：占卜吉凶。
无它：不应有疑虑。
列士：各种士。坏植散群：私党解散，不立朋党。
不成德：不显耀功德。
斔（yú）：古代量器，六斛四斗为一斔。
尚同：统一于上。
同务：齐心合力。
师：君主的老师。
及天下：推广于天下。
昧然：懵懵懂懂的样子。
泛然：若无其事的样子。
尽之也：已经做得很完美了。
论刺：评议。
斯须：顷刻之间。
射：射箭。
引：拉弓。
措：放置。
适矢复沓：目标与箭相重合，即命中目标。
方矢：两箭并排。复寓：双双射中。
象人：木偶。
射之射：有心的射。
不射之射：无心的射。
背逡巡：向后移步。
足三分垂在外：脚的三分之二悬空。
揖：请。
窥：观察。
潜：探测。
挥斥：放纵奔驰。八极：八方。
恂（xún）目：神色不定。
孙叔敖：楚国贵族，楚庄王时任执政卿。
令尹：楚国执政卿之称，类似后世的宰相。
三去也：三次被免去令尹之职。
栩栩然：轻松的样子。
却：推却。
凡；国名。
不足以存存：不能因为它的存在而令我感到它存在。
【译文】
田子方陪坐在魏文侯身旁，屡次称赞谿工。
文侯说：“谿工是您的老师吗？”
子方说：“不是的，他是我的同乡。他论道常常比较正确，所以我称赞他。”
文侯说：“那么您没有老师吗？”
子方说：“有。”
文侯说：“您的老师是谁？”
子方说：“是东郭顺子。”
文侯说：“那么先生为什么不曾称赞他呢？”
子方说：“他为人纯真，普通人的容貌而自然的心性，随顺于人而保持心性的纯真，心性清净而容纳万物。对于无道的人，便正色使之醒悟，使其邪念消除。我不配称赞他！”
子方出去后，文侯颇感惆怅，整天都说不出话来，他召集陪臣对他们说：“高远啊，道德完美的君子！起初我以为圣智的言论和仁义的行为就是最高尚的了，但当我听到子方老师的行为，我形体懒散而不想动，嘴巴像被钳住一样不想说话。过去我所学的不过是废物而已，魏国真是我的累赘啊！”
温伯雪子往齐国，途中住在鲁国。鲁国有人要见他，温伯雪子说：“不行。我听说中国的君子，明于礼义而拙于理解人心，我不想见他。”
到了齐国，返回时又住在鲁国。那个人又请求见他。温伯雪子说：“从前他要求见我，现在又要求见我，他一定对我有什么启发。”
出去见了客人，回来就叹气。第二天又出去见了客人，回来又叹气。他的仆人说：“您每次见过客人，回来就要叹气，这是为什么呢？”
温伯雪子说：“我原来就告诉过你：‘中原国家的人，明于礼义而拙于理解人心。’那个见我的人，行礼时成规成矩，举止若龙若虎，神气造作，他劝谏我如同儿子对待父亲，开导我就像父亲对待儿子，我因此而叹气。”
孔子见到温伯雪子一言不发。子路说：“先生早就想见温伯雪子了，见了面却不说话，为什么呢？”
孔子说：“这个人，你一看就知道天道体现在他身上，用不着说什么了。”
颜回问孔子说：“先生缓行我也缓行，先生快走我也快走，先生跑我也跑，先生跑得飞快，我却直瞪着眼落在了后面！”
孔子说：“颜回，这是怎么说呢？”
颜回说：“先生缓行，我也缓行；先生议论，我也议论；先生快走，我也快走；先生辩论，我也辩论；先生跑，我也跑；先生谈道，我也谈道；等到跑得飞快我却直瞪着眼睛落在了后面，先生不用开口别人就信服，不与人接近人们也相亲，虽无权位人们都来投奔，我不知道为什么会这样。”
孔子说：“啊！这是要分析的。最大的悲哀是人心的死亡，身体死亡还在其次。太阳升自东方而落入西方，万物都是顺着这个方向运作的，动物都是依靠太阳而有所作为，日出而作，日入而息。万物也是一样，依靠着它而死，依靠着它而生。我禀受了天道所赋予的形体，不化做他物等待着形体的消亡，随着万物而运动，日夜没有间断，而不知道自己的归宿；和顺咸形，知道命运是不可测度的，我因此而天天随之变化。我一直和你亲密无间，而你却不明白这个道理，真是可悲！您恐怕只是看到了我的外表形迹。它们已经消失了，而你却以为可以学得到，这就好比在一无所有的市场上去寻求马一样。我所做的，你所做的，相互都可彻底忘却。虽然如此，你又有什么担忧的！虽然忘记了过去的我，但我还有不会被遗忘的东西存在。”
孔子去见老子，老子刚洗完头，正披着头发等待干，一动不动就像个木偶。孔子见状退到隐蔽处等待，过了一会走上前去说：“是我的眼睛花了呢？还是真的如此？刚才先生形体直立不动如枯木，好像超然一切而站立在一个独有的境界。”
老子说：“我的心正在万物之源遨游。”
孔子说：“这是什么意思？”
老子说：“心困而不能知，闭口而不能言，我试着给你说个大略吧。至阴清冷，至阳炎热；清冷出于天，炎热出于地；阴阳交合而万物生，有个东西支配着阴阳却又看不见它的形迹。生死盛衰，时暗时明，日新月异，每天都在起作用，却又看不见它在用功。生有所始，死有所归，终始循环往复，既没有开端，也不知道它的尽头。除此之外，还有谁是万物的主宰！”
孔子说：“请问遨游的情形。”
老子说：“遨游于其中，美乐到了极点，获得这种感受而遨游于至乐的境界，称之为至人。”
孔子说：“我想听听达到至人那种境界的方法。”
老子说：“吃草的野兽不怕变换草泽，水生的虫子不怕变换池沼，这是因为只有小的变化而没有失去根本，喜怒哀乐不会进入内心。所谓天下，就是万物统一于其中的地方。天地万物达到了统一，则四肢百体将成为尘垢，死生终始如同昼夜的变化一样不受扰乱，何况是得失祸福之事！舍弃奴隶如同舍弃泥土，懂得自身比奴隶贵重，随机应变而无所丧失。况且千变万化没有穷尽，有什么值得忧虑的！修道的人是明白上述道理的。”
孔子说：“先生德配天地，还借助至人的理论修养心性，古时候的君子谁能如此超脱呢？”
老子说：“不对。水的涌流，是由于无为而自然。至人的道德就是自然之道，无须修行而万物就离不了它，就像天的自然高，地的自然厚，日月的自然光明，何须修行呢？”
孔子出来，告诉颜回说：“我对于道的理解，简直像醋瓮里的小虫一样狭隘渺小！要不是先生对我启蒙教诲，我真不知道天地的大全。”
庄子去见鲁哀公。哀公说：“鲁国有很多儒士，但很少有学先生道术的。”
庄子说：“鲁国的儒士很少。”
哀公说：“全鲁国都穿着儒士的服装，怎么说儒士少呢？”
庄子说：“我听说，儒者戴圆帽的，懂得天时；穿方鞋的，懂得地理；用五色丝带系佩玉块的，遇事能够决断。君子有这种道术的，未必穿这种服装；穿这种服装的，未必懂得这种道术。你如果不相信，为什么不号令于国申说：‘不懂这种道术而穿这种服装的，罪当处死！”’
于是哀公下号令五天，而鲁国没有人敢穿儒服的，只有一个男子穿着儒服站立于朝门。哀公立刻召他来询问国事，千变万化而应对如流。
庄子说：“全鲁国只有一个儒者，能叫多吗？”
百里奚不把爵禄放在心上，所以养牛而牛肥，使秦穆公不顾他的出身低贱，将国政授予了他。有虞氏不把生死放在心上，所以令人感动。
宋元公要画图画，众画师都来了，受礼后就位，润笔调色，还有一半人因没有位置坐而站在外面。有一个画师迟到，自由自在地不拘礼节，受礼后并不就坐，而是返回了客馆。宋元公派人去看他，只见他脱衣祼身，盘腿而坐。宋元公说：“好啊！他才是真正的画师。”
文王到臧地游历，看见一位老者在钓鱼，但不是真心钓鱼，他不是手持鱼竿专心钓鱼，而只是借钓鱼消遣罢了。文王想任用他主持国政，但又怕大臣贵族不服；想放弃重用他的打算，但又不忍心使百姓失望。于是在一天早晨告诉卿大夫说：“晚上我梦见一位贤良君子，黑面而有胡须，骑着杂色的马，马蹄的半边是红色的，他号令我说：‘将国政托付于臧地的老者，人民的疾苦大概可以解除了！”’
诸大夫吃惊地说：“那是君王您的父亲啊！”
文王说：“那么占卜看看吉凶。”
诸大夫说：“这是先君之命，不应有疑虑，又何须占卜呢！”
于是恭迎臧地的老者入朝，将国政委托给他。他对过去的典章制度不作更改，不发布偏颇的政令。三年以后，文王巡视全国，看到列士不结党营私，为官者不显耀功德，别的度量衡不敢进入国境。列士不结党营私，则统一于上；为官者不显耀功德，则齐心合力；别的度量衡敢进入国境，则诸侯无异心。
文王于是拜他为师，行臣子之礼恭敬地问他：“政令可以推广于天下吗？”老者默不作声，若无其事地推辞，当天晚上就逃走了，从此销声匿迹。
颜回问孔子说：“文王的德行还不够吗？又何须托梦行事呢？”
孔子说：“别作声，不要说话！文王已经做得很完美了。你有什么好评议的！他只不过是按照一时的需要这样做罢了。”
列御寇给伯低无人射箭看，他拉满弓，在胳膊肘上放一杯水，射出箭，命中目标，连连发射均准确地射中目标。射箭时的列御寇精神高度集中，动作镇定，简直像木偶一样。伯昏无人说：“这种射是有心的射，而不是无心的射。我和你登上高山，脚踩危石，身临百仞深渊，你还能射吗？”
于是伯昏无人登上高山，脚踩危石，身临百仞深渊，背对着深渊向后退，脚跟悬空，请列御寇上前来。列御寇害怕得爬在地上，冷汗流到脚跟。
伯昏无人说：“至人，上观青天，下测黄泉，纵驰八方，神色不变。现在你惊慌失措，神色不定，你想射中目标就很困难了！”
肩吾问孙叔敖说：“您三次当令尹而不炫耀，三次离职也不忧愁。我开始还怀疑您，现在看您表情轻松自在，您心里到底是怎么想的呢？”
孙叔敖说：“我有什么过人之处呢！我认为官职的来不能推却，它的去也不能阻止，我认为得与失都是身外之物，也就不忧愁了。我有什么过人之处呢！况且不知道得失是由于令尹之职呢？还是由于我？如果得失在于令尹之职，则与我无关；如果在于我，则与令尹之职无关。我从容自得，心满意足，哪里有功夫顾及人间的贵贱呢！”
孔子听到此事后说：“古时候的真人，智者不能说服他，美人不能使他淫乱，强盗不能使他屈服，伏羲、黄帝不能使他亲近。生死也算是大事了，对自己也毫无影响，何况爵禄！像这样的人，他的精神穿越大山而没有阻碍，进入深渊而不会淹没，位处卑贱而不觉困顿，充满于天地，全部给予别人，自己则更加充足。”
楚王和凡君同坐，一会儿，楚王左右的人三次说凡国灭亡了。凡君说：“凡国的灭亡，不能够丧失我的存在。若是凡国的灭亡不能够丧失我的存在，那么楚国的存在也不能感到它的存在。由此看来，则凡国未必灭亡而楚未必存在。”