达生之情者①，不务生之所无以为②；达命之情者，不务知之所无奈何③。养形必先之以物④，物有余而形不养者有之矣；有生必先无离形⑤，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却⑥，其去不能止⑦。悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉！虽不足为而不可不为者，其为不免矣。
夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平⑧，正平则与彼更生⑨，更生则几矣⑩。事奚足弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏，夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移。精而又精，反以相天”。
子列子问关尹曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不慄。请问何以至于此？”
关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。居，吾语女！凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远？夫奚足以至乎先？是色而已。则物之造乎不形而止乎无所化，夫得是而穷之者，物焉得而止焉！彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始，壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自人焉！
夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也，乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故物而不慑。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。复仇者不折镆干，虽有忮心者不怨飘瓦，是以天下平均。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。不开人之天，而开天之天。开天者德生，开入者贼生。不厌其天，不忽于人，民几乎以其真。”
仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。
仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”
曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”
孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其疴偻丈人之谓乎！”
颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。’吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”
仲尼曰：“善游者数能，忘水也。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。”
田开子见周威公。威公曰：“吾闻祝肾学生，吾子与祝肾游，亦何闻焉？”
田开子曰：“开子操拔篲以侍门庭，亦何闻于夫子！”
威公曰：“田子无让，寡人愿闻之。”
开子曰：“闻之夫子曰：‘善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。”’
威公曰：“何谓也？”
田开子曰：“鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门县薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内。此二子者，皆不鞭其后者也。”
仲尼曰：“无入而藏，无出而阳，柴立其中央。三者若得，其名必极。夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也！”
祝宗人玄端以临牢策，说彘曰：“汝奚恶死？吾将三月汝，十日戒，三日齐，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎？”为彘谋，曰不如食以糠糟而错之牢策之中；自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于腞楯之上、聚偻之中则为之。为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也？
桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：“仲父何见？”
对曰：“臣无所见。”
公反，诶诒为病，数日不出。齐士有皇子告敖者曰：“公则自伤，鬼恶能伤公！夫忿滀之气，散而不反，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病。”
桓公曰：“然则有鬼乎？”
曰：“有。沈有履，灶有髻。户内之烦壤，雷霆处之；东北方之下者，培阿鲑跃之；西北方之下者，则泆阳处之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有仿徨，泽有委蛇。”
公曰：“请问委蛇之状何如？”
皇子曰：“委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立。见之者殆乎霸。”
桓公冁然而笑曰：“此寡人之所见者也。”于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也”。
纪渻子为王养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也。方虚而恃气。”十日又问，曰：“未也，犹应向景。”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣。望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。”
孔子观于吕梁，县水三10仞，流沫40里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。
孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察之则人也。请问，蹈水有道乎？”
曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。”
孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”
曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”
梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”
对曰：“臣工人，何术之有！虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消；然后入山林，观天性；形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与甲”
东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文弗过也，使之钩百而反。
颜阖遇之，入见曰：“稷之马将败。”公密而不应。
少焉，果败而反。公曰：“子何以知之？”
曰：“其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。”
工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。忘足，履之适也；忘腰，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。
有孙休者，踵门而诧子扁庆子曰：“休居乡不见谓不修，临难不见谓不勇。然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，逐于州部，则胡罪乎天哉”休恶遇此命也？”
扁子曰：“子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目，芒然仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。今汝饰知以惊愚，修身以明汙，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭于聋盲跛蹇而比于人数，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”
孙子出。扁子入，坐有间，仰天而叹。弟子问曰：“先生何为叹乎？”
扁子曰：“向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。”
弟子曰：“不然。孙子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是；孙子所言非邪，先生所言是邪，彼固惑而来矣，又奚罪焉！”
扁子曰：“不然。昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飧之，奏《九韶》以乐之，鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则安平陆而已矣。今休，款启寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马，乐以钟鼓也，彼又奚能无惊乎哉！”
【注释】
①达：明白。生：生命，指养生。情：情理。
②所无以为：无法做到的。
③所无奈何：无能为力的。
④形：身体。物：物质条件。
⑤离形：脱离形体，即死。
⑥却：拒绝。
⑦止：挽留。
⑧正平：心正气平。
⑨彼：指形体。更生：新生。
⑩几：接近。
事：世事。
能移：能随天地更生变化。
子列子：即列御寇，亦称列子。关尹：老子弟子。姓尹名喜，曾为函谷关令，故亦称关令尹。
潜行：入水而行。室：窒息。
万物之上：最高处。
纯气之守：保持着纯正之气。
居：坐。
不淫之度：恰如其份。
无端：循环。
壹其性：使心性纯一。
物之所造：造物者，即自然。
天守全：天性完备。
郤：通隙，漏洞。
犯害：伤害，受害。
（wù）：同忤，逆。慑（shé）：恐惧。
藏于天：居心于天道。
镆干：即镆铘、干将的简称，传说楚国有夫妇二人善铸剑，夫名干将，妻名镆铘。后将镆铘干将作为利剑的代称。
忮（zhī）心：忌恨之心。
德生：养成良好的道德。
贼生：产生残害的心理。
厌：满足。
忽：疏忽。人：人为。
真：指天性。
出：经过。
疴偻（gōulóu）：驼背。承，取，抓。蜩（tiáo）：蝉。承蜩：在竹竿顶端放上胶状物把蝉粘住，捕蝉的方法之一。
掇：拾取。
巧：纯熟。
累：叠。
锱铢（zīzhū）：古代的重量单位，六铢等于一锱，四锱等于一两，这里用来表示极少。
十一：十分之一。
若厥株拘：像木桩一样静止不动。
执：持，控制。
槁木：干枯的树。
不反不侧：一心一意，心无二念。
丈人：对老年人的尊称。
觞深：渊名。
津人：摆渡的人。
数能：很快就会。
没人：善于潜水的人。
便：轻巧。
不吾告：不告诉我。
却：退。
舍：心。
暇：闲暇自由，轻松。
注：赌注。巧：轻巧。
钩：带钩。惮：怕。
（hūn）：心绪紊乱。
一：一样。
矜（jīn）：慎重，拘谨。
重外：注重于身外之物。
内拙：内心笨拙。
田开子：学道之人。周威公：东周王室的一位君主。
祝肾：人名，事迹不详。学生：学习养生之道。
拔篲（huì）：扫帚。
无：通毋，不要。
单豹：鲁国隐士。
共利：争利。
高门：富贵之家。县：通悬。薄：通簿。悬簿：垂帘，指贫寒之家。
养其内：修心养性。外，形体。
不鞭其后：指行为偏颇；不能取长补短。
不入而藏：不要深深地隐藏起来。
阳：外露。
柴立：像木头一样站立，表示无心。
其名必极：必然获得最高的称号。
畏涂：害怕路途不平安。
戒：告诫。
盛卒徒：成群结伙。
取畏：自取危险的事。
衽（rèn）席之上：指色欲之事。
祝宗人：即祝人、宗人，掌管祭祀者。玄端：一种祭祀时穿的服饰。临：靠近。牢：猪栏。
彘（zhì）：猪。
据（huán）：养。
藉白茅：用白茅当垫子，以表示洁净。
错：放。
自为谋：为自己打算。
腞楯（zhuànshǔn）：有画饰的柩车。聚偻：装饰华丽的棺椁。
桓公：即齐桓公。
御：驾车。
仲父：对管仲的尊称。
反：通返。
诶诒（xīｙí）：受惊之貌。
皇子告敖：齐国的贤士。
忿滀（xù）：郁结。
沈：汙水积聚之处。履：鬼名。
髻（jì）：灶神。
烦壤：尘土积聚之处。
雷霆：鬼名。
培阿鲑（wālóng）：鬼名。
泆（yì）阳：神名。
罔象：水神名。
峷（shēn）：怪兽。
仿徨：怪兽，状如蛇，双头。
冁（zhěn）然：欢笑的样子。
不终日：不到一天。
纪渻（shěng）子：人名，事迹不详。王：指周宣王。
已：可以。
，通骄。
吕梁：水名。一说为山名。
鼋（yuán）：鳖类中的一种，形体比一般鳖大。鼍（tuó）：鳄鱼的一种。
并流：沿着水流。
塘下：岸下。
齐：通脐，水漩洄而下时，形似肚脐，故称。
汩（gǔ）：上涌的漩涡。
梓庆：工匠名。鐻（jú）：悬挂钟磬等乐器的木架子，雕刻有装饰图像。
鬼神：鬼斧神工。
耗气：损耗精气。
辄然：不动的样子。枝：通肢。
加手：动手雕刻制作。
其是与：恐怕就是这个原因吧！
文：图画。
钩：转圈。
颜阖：鲁国贤人。
败：垮。
密：沉默。
旋：画圈。盖：超过。
指与物化：手指动作随着所造的器物而变化。
灵台：心。桎：通窒。
孙休：鲁国俗人。
踵门：登门求见。诧：惊讶而问。子扁庆子：鲁国贤人。
见：通现，显露，出名。
田原：指耕作。
宾：通摈，排斥，抛弃。
州部：州邑。
胡：何。
无事：无为。
宰：主宰。
明汙：把污秽的东西揭露出来。
昭昭乎：光明磊落的样子。
鼷（xī）：小老鼠。
【译文】
明白养生之理的，不追求无法做到的；通晓性命之理的，不追求智力所无能为力的。保养身体必须先有物质条件。但有些人物质丰裕却保养不好身体；保有生命首先必须不脱离形体，但有些人形体不离生命却死亡了。生命来临不能拒绝，生命离去不能挽留。可悲啊！世俗之人以为保养好身体便可以保全生命，然而保养身体确实不足以保全生命，那么何必去管世俗之事！虽然不值得管却不可不去管，那就免不了要劳累了。
要想免除形体的劳累，不如抛弃世俗。抛弃世俗就没有拖累，没有拖累则心正气平，心正气平就会与形体一起更新，更新就会接近于所要达到的养生目标。世事值得抛弃而生命值得忘怀吗？抛弃世事则形体不劳，忘怀生命则精神不亏。形体健全而精神饱满，就会与天合为一体。天地是万物的父母。天地交合则生成万物的形体，天地分离则万物返归于原始混沌状态，形体健全精神饱满，就能随天地更生变化。养生达到了炉火纯青的境界，反过来又会有助于天地自然的发展。
列子问关尹说：“至人入水行走而不窒息。走在水上而不觉得热，在最高处行走而不畏惧。请问为什么能达到这般境地？”
关尹说：“这是保持了纯正之气的缘故，而不是使用巧智和勇敢所能做到的。坐下，我对你说！凡具有形状声色的，都是物，物与物之间为什么有很大差别？有的物为什么超前？这是因为声色的缘故。物产生于无形而终止于无变化，明白了这个道理，就不会把万物放在心上！至人处于恰如其份的位置，藏心于循环之理，游心于无为之道，使心性纯一，保养纯正之气，使德性与天道相合，以通达于自然。像这样的至人，天性完备，精神健全无缺，外物怎么能侵入呢！
“醉酒者从车上掉下来，虽然受伤却不会摔死，他的骨节和别人一样而伤害程度却和别人不同，这是因为他的精神健全，乘坐在车上和从车上掉下来都没有感觉，心里没有死生惊惧的念头，所以撞在地上也不恐惧。他从醉酒中获得的精神健全尚且有这样的效果，何况从天道修养中所获得的精神健全呢？圣人居心于天道，所以外物无法伤害他。仇敌虽然用利剑杀我，但利剑无心杀我，所以我复仇只杀仇敌而不折毁利剑；我虽然被飘落的瓦片打伤，但瓦片并非有心伤我，所以我不抱怨。因此，天下平等相待。奉行无为之道，就不会有战乱之患和杀戮之刑。不要倡导人为，而要顺应自然。顺应自然就会养成良好的道德，倡导人为则会产生残害的心理。要大力提倡无为之道，谨防人为之害，这样人们就会按照天真的本性行事。”
孔子去楚国，经过树林中，看见一个驼背的人在捕蝉，像在地上拾取一样轻而易举。
孔子上前说：“您的手真巧！有什么粘蝉之道吗？”
捕蝉者回答说：“我有道。我为了提高技巧，在竹竿顶端叠上丸子，经过五六个月的训练之后，累叠两个丸子可以不掉下来，失手的时候已很少；累叠三个丸子而不会掉下来，那么失手的时候只有十分之一；累叠五个丸子不掉，那就像拾取东西一样容易。我粘蝉时，身体像木桩一样静止不动；我对胳膊的控制，像干枯的树枝一样稳健；虽然面对广大的天地形形色色的万物，而我的心思只在蝉翼上。我心无二念，不因为其他东西而转移对蝉翼的专注，这样还有什么得不到！”
孔子回头对弟子说：“心不分散，聚精会神，就是在说这位驼背老人啊！”
颜渊问孔子说：“有一次我经过一个深渊渡口，摆渡的人撑船技术高明极了。我问他：‘撑船可以学习吗？’他说：‘可以。善于游泳的人很快就能学会，而善于潜水的人即使没有见过船也能熟炼行驶。’我问其中的原因，他却不告诉我，请问这是怎么回事？”
孔于说：“善于游泳的人很快就能学会，这是因为他熟悉水性。善于潜水的人没见过船就能驾驭船只，这是因为他把深渊视为山丘，把船翻视为车倒退一样。他对出现在眼前的翻船如倒车的情景毫不在乎，心里若无其事，他怎么能不镇静自若呢！用瓦片作赌注心里轻松，用带钩作赌注内心就有点害怕，用黄金作赌注则心烦意乱。他的赌博技巧前后一样，但后来却顾虑重重，这是由于身外的利害得失。注重于身外之物的内心就笨拙。
田开子见到周威公。威公说：“我听说祝肾在学习养生之道。你常和他在一起，听到过什么吗？”
田开子说：“我不过是拿着扫帚替先生打扫门庭，能从先生那儿听到什么呢！”
威公说：“你不要推辞，我很想听听。”
开子说：“听先生说：‘善于养生的，就像牧羊一样，看见落后就用鞭子抽。”’
威公说：“这是什么意思？”
田开子说：“鲁国有一个名叫单豹的人隐居于山岩，饮用泉水，不与人争利，年已70而容颜还像婴儿一般，不幸遇虎，被饿虎吞食。有一个名叫张毅的，走东家串西家，四处钻营，年仅40却得内热病而死。单豹修心养性却被老虎吃掉了形体，张毅保养形体却被疾病攻入了体内。这两个人，都是行为偏颇而不能调和折中。”
孔于说：“不要隐藏得太深，也不要过于外露，而应该像木头一样中立于动静之间。这三者如果都能做到，便可称为至人。担心旅途不安全的人，假如途中发生十人中有一人被害的事就会父子兄弟互相告诫，必定成群结伙才敢上路，真聪明啊！人们自取危险的，是在枕席之上，饮食之间，而人们却不知道对此戒备，这是过错啊！”
掌管祭祀的祝人和宗人身穿祭服走近猪栏，对猪说：“你为什么怕死？我要好好喂养你3个月，戒食10天，斋戒3天，铺上白茅草，把你的肩肘和后腿放置在雕饰的祭器上，你愿意吗？”与其为猪打算，倒不如用糟糠让它存活于猪栏中；为自己打算，只要希望生前高官厚禄，死后隆重厚葬就满意了。为猪打算就让它放弃享受祭祀之礼的死，替自己打算就追求虚荣之死，这和猪有什么区别！
齐桓公在沼泽地打猪，管仲驾车，见到了鬼。桓公握住管仲的手说：“仲父您看见了什么？”管仲回答说：“我什么也没有看见。”
齐桓公返回宫中，惊吓成病，几天闭门不出。齐国有位贤士皇子告敖说：“您这是自己忧伤，鬼怎么能伤害您呢！郁结之气，扩散而不能收敛回复，就精气不足；集中于身体上部而不能下通，就使人容易发怒；集中于身体下部而不能上达，就使人容易健忘；不上达也不下通，聚积于身体中部，就要致病。”
桓公说：“那么有鬼吗？”
皇子说：“有。积水处有名叫履的鬼，灶台有名叫髻的鬼。屋内尘土积聚之处，有名叫雷霆的鬼；东北方的下面，有名叫培阿鲑的鬼在跳跃；西北方的下面，有名叫泆阳的鬼。水中有罔象，丘陵有峷神，山里有夔，野地有仿徨，沼泽有委蛇。”
桓公问：“委蛇是什么样子？”
皇子说：“委蛇的形状，大如车轴，长如车辕，穿紫衣戴红冠。这种鬼，害怕听雷车的声音，听到就捧着头站立。看到它的人将会称霸。”
桓公大笑着说：“那就是我所见到的东西。”于是整好衣冠与皇子相坐，不到一天病就不知不觉地好了。
纪渻子给周宣王养斗鸡。过了10天周宣王问：“鸡可以斗了吗？”纪渻子回答说：“不行，性情骄横，自恃意气。”10天后又问，回答说：“不行，听到别的鸡叫或见到别的鸡的影子还有反应。”10天后又问，回答说：“不行，还怒视而好斗。”10天后又问，回答说：“可以了。虽然听到别的鸡叫，却毫无反应，看起来像只木鸡，静寂淡漠，德性已经完美，别的鸡不敢应战，见到它就扭头逃走。”
孔子观赏吕梁之山水，瀑布高悬数十丈，飞流溅沫四十里，就连鱼鳖都无法游过。看见一男子游入激流，以为他有痛苦的事而想自杀，赶快叫弟子顺流去救他。那个男子没入水中数百步才浮出来，披发唱歌而游到岸边。
孔子走上前去问：“我以为你是鬼，仔细察看才知道是人。请问，你游水有什么道术吗？”
那人回答说：“没有，我没有道术。我起始于故常，长大习而成性，成于顺其自然。与漩涡一起没入，也涌流同时浮出，顺着水势自然而出，这就是我的游水之道。”
孔子问：“什么叫起始于故常，长大习而成性，成于顺其自然？”
回答说：“我生于陆地而安于陆地，这就是故地；成长于水边而安于水，这就是习性；我不知道为什么会这样，这就是顺其自然。”
梓庆用木头制作鐻，做成后，看到的人惊叹为鬼斧神工。鲁侯看见后问：“你是用什么道术作成的呢？”
梓庆回答说：“我是个工匠，能有什么道术！不过，我还是有一点。我在做鐻之前，不敢损耗精气，必定斋戒以平心静气。斋戒3天，不敢怀有功名利禄之心；斋戒5天，不敢怀有是非美恶之心；斋戒7日，就达到了忘我的境界。在这个时候，眼里没有朝廷，专心于工艺技巧而排除了外界的干扰；然后进入山林，观察树木的天性；见到形态极其符合的材料，一个成形的鐻就呈现在眼前，然后动手雕制；如果不是这样，就放弃不做。这样心性自然与外界自然相合，乐器之所以被疑为神工，恐怕就是这个原因吧！”
东野稷在鲁庄公面前显示驾驭马车的本领，进退往来像绳子一样笔直，左右旋转像规一样圆。庄公以为画图画也不过如此，让他转一百圈后回来。
颜阖遇见了，进来对庄公说：“东野稷的马要垮。”庄公沉默不语。
过了一会儿，马果然垮掉了。庄公说：“你怎么知道马要垮呢？”
颜阖回答说：“马已经精疲力尽，但他还继强迫马奔跑，所以必然要垮。”
工倕用手画圆赛过规矩，手指动作随着所造的器物而变化，根本不用思索，所以他的心性专一而通达。忘了脚，是因为鞋子舒适；忘了腰，是因为腰带舒适；忘了是非，是因为心灵安适；心神如一，不追随外物，遇事就可以顺心应手。本性安适而无所不适，就是忘了安适的安适。
有一个名叫孙休的人，登门求见子扁庆子，他惊讶地问：“我住在乡里没有名气可以说不好，遇到危难不站出来可以说不勇敢。但是种田遇不上好时岁，事奉君主遇不上圣君明主，在乡里被人排斥，在州邑被人驱逐，我怎么得罪了天？竟然如此倒霉？”
扁子说：“你难道没有听说过至人的行为吗？忘记自身，不求聪明，超然于尘世之外，逍遥于清净无为，这就是虽然有所作为，但并不自恃，对事物有所助长，但并不以主宰者自居。现在你粉饰智慧以惊醒遇顽之人，修身以揭露黑暗，光明磊落就像举着日月行走。你能保全自己的躯体，九窍完整无缺，没有中途夭折残废而跻身于人的行列，已经够幸运的了，何须怨天忧人！你走开吧！”
孙休出去了。扁子进来，坐了一会儿，天而叹。弟子问：“先生为什么叹气？”
扁子说：“刚才孙休来，我告诉他至人的德行，我担心他过于震惊而变得更加迷惑。”
弟子说：“不对。如果孙休说的正确，先生说的错误，错误的当然就不能迷惑正确的；如果孙休说的错误，先生说的正确，他本来就是迷惑着前来，您又有什么过错呢！”
扁子说：“不对。从前有只鸟飞落在鲁国郊外，鲁君很喜欢它，奉上太牢祭品供它食用，演奏《九韶》之乐取悦于它，鸟看得眼花缭乱，内心忧愁悲惧，不敢饮食。这就叫做用养人的方法养鸟。用养鸟的方法养鸟，应该让它栖息于茂密的树林，浮游于江湖，从容啄食，放之于原野。刚才的孙休是个孤陋寡闻的人，我告诉他至人之德，就好比是让小老鼠坐马车，对小鸟敲钟击鼓使它高兴，他怎么能不感到震惊呢！”