十一人心章
孟子曰：“仁，人心①也；义，人路②也。舍其路而弗由，放③其心而不知求，哀哉，人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求！学问之道无他，求其放心④而已矣！”
【注释】
①人心：朱注：“仁者，心之德。程子所谓心为谷种，仁则其生之性是也。然但谓之仁，则人不知其切于己，故反而名之曰“仁心”，则可以见其为此身酬酢万变之主，而不可须臾失矣。”②人路：朱注：“义者，行事之宜。谓之人路，则可以见其为出入往来必由之道，而不可须臾舍矣。”③放：亡失也。④求其放心：程子曰：“圣贤千言万语，只是欲人将已放之心约之，使反覆入身来，自能寻向上去，下学而上达也。”
【译文】
孟子说：“仁，就是人的本心，义，就是人的大路。抛弃大路而不行走，丢失本心而不寻求，真是可怜啊！有人鸡犬丢失了，倒晓得去寻找，但丢失了本心，却不晓得找寻回来。研究学问的道理，没有别的，只要把丢失的心找回来就是了。”十二今有章
孟子曰：“今有无名之指①，屈而不信②；非疾痛害事也。如有能信之者，则不远秦楚之路。为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶。此之谓不知类③也。”
【注释】
①无名指：手之第四指。②信：同“伸”。③不知类：不知轻重大小之等类也。
【译文】
孟子说：“现在有个人，他的第四指，弯曲不能伸直。并不觉得痛，也不碍什么事，如有能把这个指头伸直，就是像秦楚远的路，也会去医治。是为着指头不如人呢！指头不如人。就知道厌恶；心不如人，就不知道厌恶。这可说不知轻重呢！”十三拱把章
孟子曰：“拱把①之桐梓②，人苟欲生之，皆知所以养之者；至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”
【注释】
①拱把：朱注：“拱，两手所围也。把，一手所握也。”②桐梓：两木名。材质坚硬，可供建筑及器具之用。
【译文】
孟子说：“两手合围，或一手把握的桐树、梓树，人要它生长，都晓得怎样去培植它。至于自身，却不晓得怎样去培养，难道爱己身还不如爱桐树梓树吗？实在太不用心去想了。”十四人之章
孟子曰：“人之于身也兼所爱；兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大①，无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师②，舍其梧檟③，养其樲棘④，则为贱场师焉。养其一指，而失基肩背而不知也，则为狼疾⑤人也。饮食之人⑥，则人贱之矣；为其养小以失大者。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”
【注释】
①体有贵贱有小大：朱注：“贱而小者，口腹也；贵而大者，心志也。”②场师：治场圃主人。③梧檟：“梧”，梧桐。“檟”，即榎\。二者皆材木之美者。④樲棘：“樲”，酸枣。“棘”，荆棘。二者皆非美材也。⑤狼疾：错乱也。陈天祥四书辨疑：“疾本借字之误，狼借，言其乱也。”⑥饮食之人：专养口腹之人也。
【译文】
孟子说：“一个人对己身，应该全部都爱惜的。既然全部都爱惜，就要全部都加保养。没有一尺一寸皮肤，不应该爱惜，就没有一尺一寸的皮肤，不应该保养的，审察他保养的好不好，无须用其它的方法，只要在自身求取便行了。身体各部，有贵贱，也有大小的分别，不要只顾小的口腹之惠，而妨害了大的心志。也不要只注意轻贱的，来妨害贵重的。只注意养口腹的，那是小人；养心志的，便是大人。现在有个管理园圃的师傅，舍弃梧檟有用的大木，反而去培养樲棘无用的杂树，这是普通的师傅了。只保养一个手指头，反而失去了肩脊，自家还不知道，这就犯了像狼只顾前不顾后的毛病。专注意吃喝的人，人人看不起他，因他只知保养小的口腹，而失去大的心志。若专注意饮食之惠的人，又能不失哪心志的修养，那么，口腹的保养，岂只为了一尺一寸的皮肤呢？”十五钧是章
公都子问曰：“钧①是人也，或为大人，或为小人。何也？”孟子曰：“从其大体②为大人，从其小体③为小人。”曰：“钧是人也；或从其大体，或从其小体。何也？”曰：“耳目之官，不思而蔽于物；物交物，则引之而已矣。心之官则思：思则得之，不思则不得也。此天之与我者，先立乎其大者，则其小者不能夺也，此为大人而已矣。”
【注释】
①钧：同均。②大体：朱注：“心也”赵注：“心思礼义。”③小体：朱注：“耳目之类也。”赵注：“纵恣情态。”
【译文】
公都子问道：“同是一样的人，有的是大人，有的是小人，这是什么缘故。”孟子说：“依照心志去做，就是大人；随着感官去做，就是小人。”公都子说：“同是一样的人，有的依照心志的去做，有的随着感官的去做，这又是什么缘故？”孟子说：“耳目的官能，是不会思考的，外来的声色，很容易蒙敝它，这声色的外物，和耳目的官能接触起来，耳目官能就被它引诱而去了。心的官能。是主宰思考的。能够思考，就能获得义理；不能思考，便得不到。耳目和心，都是天赐给我们的，只要先立大体的心，自然那小体耳目就不会被外物所夺了。这就成为大人。”十六天爵章
孟子曰：“有天爵者，有人爵①者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵，而人爵从之；今之人，修其天爵，以要②人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也；终亦必亡而已矣③。”
【注释】
①天爵人爵：朱注：“修其天爵，以为吾分之所当然者耳。人爵从之，盖不待求之而自至也。”赵注：“天爵以德，人爵以禄。”②要：求也。③终亦必亡而已矣：朱注：“修天爵以要人爵，其心固已惑矣。得人爵而弃天爵，则其惑又甚焉。终必并其所得之人爵而亡之也。”
【译文】
孟子说：“有天然的爵位，有人世的爵位。能实践仁义忠信，乐于行善而不厌倦，这就是天然爵位。公卿大夫等官职，这就是人世的爵位。古时的人，修好了天然的爵位，那人世爵位自然随着有。现在的人，借来求取人世的爵位；已经得到人世爵位，便抛弃了天然的爵位，真是糊涂到极点，结果，连人世的爵位也并丢掉了。”十七欲贵章
孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者①，弗思耳。人之所贵者②，非良贵③也；赵孟④之所贵，赵孟能贱之。诗云⑤：‘既醉以酒，既饱⑥以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱⑦之味也。令闻广誉⑧施于身，所以不愿人之文绣⑨也。”
【注释】
①人人有贵于己者：赵注：“人人自有贵在己身，谓仁义广誉也。”朱注：“贵于己者，谓天爵也。”②人之所贵者：朱注：“谓人以爵位加己而后贵也。”③良贵：犹言最贵。④赵孟：晋卿也。王夫之谓“赵孟，乃泛然之词，犹今俗云赵甲钱乙，不必求人以实之。”⑤诗云：诗经大雅既醉之篇。⑥饱：充足．⑦膏梁：肥肉，美谷也。⑧令闻广誉：美名也。“令”善也。“闻”音问。亦誉也。⑨文绣：文衣绣裳，即华美之服也。
【译文】
孟子说：“希望尊贵，是人人所同有的心理。其实人人皆有他自己尊贵的地方，只是不去思想罢了。人家所给与的尊贵，并不是最尊贵的。赵孟所能给与人的尊贵，赵孟也能夺去了尊贵使他贫贱。诗经上说：‘已经吃醉了好酒，又饱足了美德。’这就是饱足了仁义：所以不用羡慕人家肥肉精饭的美味了。同时有良好声名，广大名誉，称颂到自身来，所以也不用羡慕人家华美的服饰了。”十八仁之章
孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也。不熄，则谓水不胜火。此又与①不仁之甚者也。亦终必亡②而已矣。”
【注释】
①与：犹助也。②终必亡：赵注：“亡，犹无也。亦终必无仁矣。”朱注：“言此人之心，亦且自怠于为仁，终必并其所为而亡之。”
【译文】
孟子说：“仁德必胜过不仁，就像水必胜过火。现在行仁德的人，就像用一杯水去救一车柴的火，火不能灭，就说水不能胜火。这种说法，正是助长那些不仁的气焰，格外去做不仁的事。最后一定弄到一点仁德都没有为止呢！”十九五榖章
孟子曰：“五谷者，种之美者也。苟为不熟，不如荑稗①。夫仁，亦在熟之而已矣。”
【注释】
①荑稗：朱注：“草之似谷者，其实亦可食；然不能如五谷之美也。”
【译文】
孟子说：“五谷，是各样种子中最好的，若是种得不成熟，还不如似谷的荑稗有用，至于仁，也要能够修养成熟才好。”二十羿之章
孟子曰：“羿①之教人射，必志于彀②；学者亦必志于彀。大匠诲人，必以规矩③；学者亦必以规矩。”
【注释】
①羿：古之善射者。②必志于彀：朱注：“志，犹期也。彀，满也。满而后法，射之法也。”③大匠诲人必以规矩：赵注：“大匠、攻木工。规，所以为圆也，矩，所以为方也。诲，教也。教人必须规矩，学者以仁义为法式，亦犹大将以规矩者也。”
【译文】
孟子说：“羿教人射箭，一定要拉满了弓；学射的，也一定要拉满了弓。大匠教人，必定要用圆的规，方的矩，学工匠的，也必用圆的规，方的矩。”二十一任人章
任①人有问屋庐子②曰：“礼与食孰重？”曰：“礼重。”“色与礼孰重。”曰：“礼重。”曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食。必以礼乎？亲迎③则不得妻；不亲迎，则得妻。必亲迎乎？”屋庐子不能对，明日之邹④，以告孟子。孟子曰：“于⑤答是也何有⑥！不揣⑦其本，而齐其末，方寸之木，可使局于高楼⑧。金重于羽者，岂谓一钩金⑨，与一舆羽之谓哉！取食之重者，与礼之轻者而比之，奚翅⑩食重！取色之重者，与礼之轻者而比之，奚翅色重，往应之曰：紾兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食；则将珍之乎？踰东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻。则将搂之乎？”
【注释】
①任：周末小国，风姓。太昊后。今山东省济州任城即其地。②屋庐子：名连，孟子弟子。③亲迎：古礼：壻亲至女家迎女以归也。④之邹：“之”，往也。“邹”，亦作鄹，古国名。本邾娄国，战国时，鲁穆公改称邹。周武王封颛顼于此。故城在今山东省邹县东南。⑤于：“赵注：音乌。叹辞也。”朱注：“于，如字。”⑥何有：朱注：“不难也”⑦揣：称量揣度也。⑧岑楼：朱注：“楼之高锐似山者。”⑨一钩金：赵注：“一带钩之金。”焦循正义：“才重三分两之一。”朱注：“钩，带钩也。金本重而带钩小，故轻。喻礼有轻于食色者。”⑩奚翅：“奚”，何也。“翅”，同啻。但也。紾：扭转也。搂：牵也。处子：处女。
【译文】
有个任国人问屋庐子说：“礼和饮食，那样重要。”屋庐子说：“礼重要。”任国人又问：“女色和礼，那个重要？”屋庐子说：“礼重要。”任国人又问：“要依着礼去吃，就要饿死；不按礼去吃，便可获得吃的。这样还一定要按照礼吗？又像亲自迎娶，就得不到妻子；不自亲迎，就得到妻子。这一定要亲自去迎接么？”屋庐子答不出。第二天到邹国去，便把这番话告诉孟子。孟子说：“你回答这些话有什么困难呢？不揣度事物的根本。只是比齐那上面的梢头，那末一方寸高的木头，也可使它高过最高的楼。金子比羽毛重，这难道是指一带钩的金子和一车羽毛比量而说的吗？拿饮食中最重要的，和礼节最轻微的相比较，何止饮食较重呢？拿女色中最重大的，和礼节中最轻微的相比较，何止女色较重呢？你去回答他：假使扭转哥哥的手背而拾夺他的食物，才能得到吃；不如此。便得不到；那么，你是不是要去扭转呢？越过东家的墙，去强掳他家的处女，就可得到妻子；不如此，便得不到。那末，你是不是要去强掳呢？”