十三戴盈章
戴盈之①曰：“什一②，去关市之征：今兹③未能。请轻之，以待来年然后已④，何如？”孟子曰：“今有人，日攘⑤邻之鸡者。或告之曰：‘是非君子之道⑥。’曰：‘请损⑦之，月攘一鸡，以待来年然后已，’如知其非义。斯⑧速已矣，何待来年？”
【注释】
①戴盈之：宋大夫。即戴不胜。②什一：计十分取一也。赵注：“欲使君去关市征税，复古行什一之赋。”孟子平生力主什一之赋。详见滕文公第三章及梁惠王第十二章。③今兹：今年也。左传杜注：“今兹此岁。”公羊传何注：“新生草也。一年草生一番，故以兹为年。”④已：止也。下文同。⑤攘：盗也。淮南子引论语“其父攘羊。”高注：“凡六畜自来而取之曰攘之。”朱注亦云“物自来而取之也。”⑥君子之道：谓君子当以义取。若以不义取，即非君子之道。⑦损：减也。⑧斯：则也。犹即也。
【译文】
宋国大夫戴盈之向孟子说：“我们想遵照夫子的意见，要实行古代什分中取一的税法，并且要免去关卡和市场上的捐税。但是今年还不能做到，只得先减轻些，等到明年才废止，夫子以为怎么样？”孟子说：“譬如现在有个人，每天攘取邻家一只鸡。有人告诉他说：‘这不是君子的行为。’他说了‘既是如此，请让我减少些。改为每月攘取一只鸡，等到明年，然后停止。’如果晓得这事不合理，就该赶快停止，何必要等到明年。”十四好辩章
公都子①曰：“外人皆称夫子好辩②；敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉；予不得已③也！天下之生④久矣；一治一乱⑤。当尧之时，水逆行⑥，氾滥于中国，蛇龙居之⑦。民无所定⑧，下者为巢⑨，上者为营窟⑩。《书》曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹。水由地中行，江淮河汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作，坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿，污池，沛泽多而禽兽至。及纣之身天下又大乱。周公相武王，诛纣伐奄。三年，讨其君；驱飞廉于海隅而戮之，灭国者五十。驱虎豹犀象而远之。天下大悦。《书》曰：‘丕显哉，文王谟！丕承者，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。’世衰道微，邪说暴行有作。臣弑其君者有之；子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》、天子之事也。是故孔子曰：‘知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！’圣王不作，诸侯放恣，处士横议。杨朱墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩：此率兽而食人也’。杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食，吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者，不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣！昔者，禹抑洪水而天下平；周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁；孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉；予不得已也！能言距杨墨者，圣人之徒也。”
【注释】
①公都子：孟子弟子。②好辩：喜与人争辩是非。③不得已：谓不得已而辩，非好也。盖孟子欲扶持世道人心，发扬儒家仁爱精神，故不得已也。④天下之生：赵注：“生民以来也。”⑤一治一乱：吴闿生曰：“一治一乱，止言治乱循环，非彼即此。豪杰生此间，不得不以民物自任耳。”⑥水逆行：朱注：“下流壅塞：水倒流而旁溢也。”⑦蛇龙居之：赵注：“水生蛇龙，水盛，则蛇龙居民之地也。”⑧民无定所：赵注：“民患水，避之，故无定居。”⑨下者为巢：赵注：“卑下者，于树上为巢。”即架屋于树上而居也。⑩营窟：窟穴也。礼记礼运：“昔者先王未有宫室，冬则居营窟。”注疏：“冬则居营窟者，营累其土而为窟。地高则穴于地；地下则窟于地上，谓于地上累上而为窟。”说文：“营，币居也。”段注：“币居，谓围绕而居。如市营曰圜，军垒曰营，皆是也。”是聚族围绕而居之穴窟。书：赵注：“尚书逸篇也。”今尚书伪大禹谟有此文。洚水警予：今伪大禹谟作“降水儆予”。赵注：“水逆行，洚洞无涯，故曰洚水。”“洚水”，即洪水。朱注：“此一乱也”掘地：掘去壅塞之泥土。菹：读居。赵注：“泽生草者也。”地中：对地上言。谓低于平地之河流也。险阻：朱注：“谓水之泛滥也。”平土：即平地。水患消除，百姓从此安居乐业。朱注：“此一治也。”暴君代作：“暴”，虐乱也。谓夏太康，孔甲、履癸、商武乙之类。“代作”，谓更代而起，非一君也。宫室：说文：“宫，室也。”古代宫室无别，即民居也。污池：蓄水池。邪说暴行又作：此与下文句复，似衍文。沛泽：大泽也。水草交厝（通杂错之错）之地。朱注：“自尧舜至此，治乱非一，及纣而又一大乱也。”奄：朱注：“奄，东方之国，助纣为虐者也。”
飞廉：亦作蜚廉。纣之谀臣。灭国者五十：赵注：“灭与纣共为乱政者五十国也。奄，大国，故特伐之”书：赵注：“尚书逸篇也。”按今伪古文尚书君牙篇有此文。丕显：朱注：“丕，大也；显，明也。”王引之云：“丕，发语声。”下文同。谟：谋也。承：继也。烈：功也。佑启我后人：“佑”，助也。“启”，开也。“后人”，指成、康。咸以正无缺：“咸”，皆。“缺”，亏缺。谓皆依正道而无亏缺也。朱注：“此一治也。”有作：即又作。古“有”，“又”通。春秋天子之事也：赵注：“孔子惧王道遂灭，故作春秋。”赵氏佑温故录云：“知春秋莫如孟子。”胡安国春秋传：“春秋，鲁史耳，仲尼就加笔削，孟氏自为天子之事者，周道衰微，干纲解纽，乱臣贼子，接踵当世；仲尼假鲁史以寓王法，拨乱世，反之正，其大要则天子事也。”天子，周天子也。知我者其惟春秋乎：赵注：“知我者，谓我正纲纪也。罪我者，谓时人见弹贬者。”朱注：“胡氏曰：“仲尼作春秋，以寓王法，惇典，庸礼，命德，讨罪，其大要皆天子主事也。知孔子者，谓此书之作，遏人欲于横流，存天理于既灭，为后世虑，至深远也。罪孔子者，以谓无其位而托二百四十二年南面之权，使乱臣贼禁其欲而不得肆，则戚矣。愚谓孔子作春秋以讨乱贼，则政治之法，垂于万世，是亦一治也。”诸侯放恣：“恣”，纵也。不守法度曰：“放恣”。战国之际，七国诸侯皆僭称王，目无天子，故曰放恣。处士横议：未仕之读书人曰“处士”，“横”，读去声。放纵也。
“横议”，谓放言纵论而违正道也。杨朱：字子居。战国卫人。后于孔子，先于孟子。倡为我主义，其书不传。今伪列子有杨朱篇。墨翟：鲁人。有弟子禽滑厘等三百人。今存墨子五十二篇中多残缺。杨氏为我：其学说：“古之人损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。”乃极端个人主义者。墨子兼爱：其学说：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”盖以爱人与爱己无差等，即亲疏不分。此乃极少数人可行，与儒家“亲亲而仁民，仁民而爱物”之旨相违。无父无君：朱注：“杨朱但知爱身，而不复知有致身之义，故无君。墨子爱无差等，而视其至亲，无异众人，故无父。无父无君，则人道灭绝，是亦禽兽而已。”充塞：阻塞也。人将相食：朱注：“孟子引仪之言，以明杨墨之道行，则人皆无父无君，以陷于禽兽，而大乱将起，是亦率兽食人，而人又相食也。此又一乱也。”闲：习也。距：通拒。排抵。放：摒也。朱注：“驱而远之也。”作于其心：害于其政：此节已见公孙丑篇动心章。惟文有小异。朱注：“作，起也。事，所行。政，大体也。孟子虽不得志于当时，然杨墨之害，自是灭息；而君臣父子之道，赖以不坠；是亦一治也。”抑：按也。治也。兼：摒绝也。俞樾云：“兼之言绝也。考工记轮人曰：外不廉而不挫。”郑注：“廉，绝也。”说文作燫，曰：“火煣车网绝也。”又濂，一曰“中绝小水也。”是从兼之字，并有绝义。兼夷狄，盖谓屏绝之也。诗：鲁颂板宫篇。解见滕文公篇许行章。承：当也。以承三圣者：朱注：“承，继也。三圣：禹，周公、孔子也。”能言距杨墨者：“言”，发为正论也。朱注：“孟子既答公都子之问，而意有未尽，故复其言。盖邪说害正，人人得而攻之，不必圣贤。如春秋之法，人人得而诛之，不必士师也。圣人救世立法之意，其切如此。”
【译文】
公都子问孟子说：“外人皆说夫子喜欢辩论，请问是什么缘故？”孟子说：“我那里是喜欢辩论呢，我实在出于不得已！天下自有生民以来，年代很久远了，一代的平治，必有一代的混乱。当尧的时候，水势倒流，漫溢了全国，龙蛇占住各处，百姓没有地方安身，所以在低下地方，就架木为巢，住在树上。在高处的地方，就挖掘地窟，聚族环居。书经上说：‘舜道：天用泽水来警戒我。’泽水的意思。就是大家所说的洪水。于是舜派禹去治水，禹就掘深水道上的淤塞，引泛滥的洪水灌注海里去；又把龙蛇都驱赶到杂草丛生的水泽去。这样，水才从河道中流行。现在的江、淮、河、汉四条大水就是的。洪水已经远去，鸟兽的害人，也都清除，然后百姓才得着平地居住。等到尧舜死后，圣人的大道，就日渐衰落，暴虐的君主，接着的兴起。毁坏了民屋，开掘为蓄水的深池，使百姓不得安居；废弃田地，拿来做种花养鸟的园囿，使百姓得不到衣食。邪僻学说，残暴行为，也都发生了。因为到处皆是种花养鸟的园子和蓄水的深池。水草丛生的地方一多，禽兽都聚到这里来，伤害百姓。这样到了商纣的时候，天下又是大乱。后来周公辅助武王，杀了商纣。又讨伐在东方助纣为虐的奄国，经过三年，才诛灭了奄国的国君，把纣的宠臣飞廉追逐到海边，才杀死他。总共灭了和纣同党的有五十个国家。驱逐虎豹犀象，远离了人类。于是天下的百姓都高兴。书经上说：‘多么光耀啊，文王的谋略！多么善于继承啊，武王的功业！这扶助启发了我们后起的成王和康王，都能遵从正大的道理，没有缺失。’到了周室衰落，正道不明，邪僻的学说和残暴的行为，又趁着起来；臣子弑了君上有了。儿子弑了父亲也有了。孔子非常忧惧，写了一部春秋。春秋这部书，寓褒贬，别善恶，正名分’行赏罚，都是天子的事情；所以孔子说：‘真正能了解我的，就只在这部春秋；要是归罪于我的，也只在这部春秋！’现在圣王不再兴起，不但诸侯任意胡为，皆僭号称王；就是未宦的士人，也常常妄发议论，杨朱墨翟的学说，充满于天下；天下的言论，不是归附于杨，就是归附于墨。杨氏主张一切为己，流弊至于没有君长；墨氏主张爱无差等，流弊至于没有父母。若是没有父母，没有君长，简直是禽兽啊！鲁国贤人公明仪说：‘国君厨房里有肥肉，马房里有肥马；百姓有饥饿的脸色，野外有饿死的尸体。这简直是牵领着禽兽在吃人啊！’杨墨的邪说不息灭，孔子的正道就不能明着；这些邪说摇惑人心，阻塞了仁义大道。仁义的大道被阻塞，就像领导禽兽来吃人。人要将互相吞食了，我特别为这事忧惧，所以加强拥护圣人的大道，抵拒杨墨的邪说，排斥放荡的言论，使那些妄诞邪说的人，无法再起来。倘使这邪说生在心里，就会害到他的行事；既在行事上表现出来，就会妨害他的施政；就是圣人再生，也不能改变我这话了。从前夏禹治平了洪水，天下才得太平；周公摒绝了夷狄，驱走了猛兽，百姓才得安宁；孔子写成了春秋，乱臣和贼子，才知道戒惧。诗经上说：‘戎狄是要排击，荆舒是要惩戒，这样，就没有人敢抵挡我们了。’像他们心目中，既没有父母，又没有君长，正是周公要打击的。我也想纠正天下的人心，消灭天下的邪说，拒绝那偏邪不正的行为，摒斥那放荡无归的言论，继承大禹、周公、孔子三位圣人的伟业。我那里喜欢同人辩论呢，我实在是不得不辩啊！凡是发表正论，打击杨墨邪说的人，都是圣人的信徒啊！”十五匡章章
匡章①曰：“陈仲子②，岂不诚廉士③哉？居于陵④，三日不食，耳无闻，目无见⑤也。井上有李，螬食实者过半⑥矣。匍匐⑦往将⑧食之；三咽⑨，然后耳有闻，目有见。”孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘⑩焉。虽然，仲子恶能廉！充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”曰：“是何伤哉！彼身织屦，妻辟，以易之也。”曰：“仲子，齐之世家也。兄戴，盖禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也；以兄之室为不义之室而不居也；辟兄离母，处于于陵。他日归，则有馈其兄生鹅者；已频顣曰：‘恶用是为哉！’他日，其母杀是鹅也，与之食之；其兄自外至，日：‘是之肉也！’出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以于陵则居之。是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”
【注释】
①匡章：齐人。或谓孟子弟子。②陈仲子：孟子同时之学人，为齐之介士，实行自食其力，颇类许行之流。③廉士：清廉之士。朱注：“有分辩，不苟取也”④于陵：齐邑名。故城在今山东长山县西南。按顾野王与地志：“长白山（即长山），陈仲子夫妻所隐处。”⑤耳无闻目无见：形容饥饿已极之现象，致会耳不能听，目不能视。⑥螬食实者过半：“螬”，又名跻螬。为金龟子幼虫，色白，头部黄褐，长寸许。种类极多，常蠹食果实稻根等。赵注：“螬，虫也。李实有虫食之过半，言仲子自不能择也。”⑦匍匐：作小儿伏地爬行状，饿得无力不能起立也。⑧将：取也。⑨咽：吞也。⑩巨擘：“擘”，读甓。赵注：“巨擘，大指也。比于齐国之士，吾必以仲于为指中之大者耳，非大器也。”充：朱注：“推而满之也。”操：操守也。蚓：蚯蚓。朱注：“言仲子未得为廉也。必若满其所守之志，则惟蚯蚓之无求于世，然后可以为廉耳。”槁壤：干土也。黄泉：地下浊水也。伯夷：孟子常云“伯夷圣之清者也。”盖清廉必义。伯夷重义，天下言义，必归伯夷也。盗跖：“跖”，亦作跶。黄帝时大盗之名。朱注：“言蚓无求于人而自足，而仲子未免居室食粟。若所从来，或有非义，则是未能如蚓之廉也。”伤：妨害也。履：草鞋。辟：将麻分开曰“辟”：将短麻连接成长麻曰“”，将麻之连续处绞合使不散开曰“缉”，赵注：“缉其麻曰辟，练其麻曰纑。”世家：历代仕官之家，古称卿大夫之家也。兄戴盖禄万钟：赵注：“兄名戴，为齐卿，食采于盖，禄万钟。”朱注亦以“盖为邑名。”吴辟畺曰：“盖，语辞。水经注引孟子：‘仲兄戴，禄万钟。’省去盖字可证。”按吴氏说甚可取。频顣：“频”，同颦。攒眉也。“顣”，同蹙。蹙頞也。仲子以兄受禄为不义，故频顣而言之。：鹅鸣之声。哇：读蛙音，呕吐也。充其类：朱注：“操守之类。”谓充满其操守之类，当以类推演之也。
【译文】
匡章对孟子说：“陈仲子，难道不真是个廉洁的士人吗？他住在于陵，三天不曾吃饭，饿得耳朵听不见，眼睛看不见；刚好井边有棵李树，那李子已被螬跻吃了一大半，他便爬过去拿来吃，咽了好几次，才吞下肚里去，这才耳朵能听见，眼睛能看见。”孟子说：“在齐国士人当中，我必推仲子是手中的大拇指。但是仲子那能算得是廉洁呢？如果尽量扩充仲子的操守，只有像蚯蚓才能做得到的，因为蚯蚓，在上面只吃干燥的土壤，在下面只饮混浊的黄泉，绝对于世无所求的。又是仲子住的房子，是廉洁像伯夷的人所建造的呢？还是贪残像盗跖的人所建造的呢？仲子吃的米谷，是廉洁像伯夷的人所种植的呢？还是贪残像盗跖的人所种植的呢？这都是不能明的啊！”匡章说：“这有什么妨害呢？他是自己编织草鞋，妻子搓练麻缕，拿去换来的啊！”孟子说：“仲子是齐国的世家，他哥哥名叫戴，每年俸禄有万钟的谷米；仲子认为哥哥的俸禄，是取之不合理，便不去吃；认为哥哥的房屋，也是得之不合理，便不去住。于是躲避了哥哥，离开了母亲，住到于陵。有一天，他回到哥哥家里，正看见一个人送来一只活鹅，他就皱起眉头说：‘为什么用这声的鹅，当礼送呢？”过了几天，他母亲杀了这只鹅，正在同仲子吃这鹅肉，恰巧他哥从外面进来，便说：‘这就是的肉啊！’仲子一听。马上跑到外面吐掉了。那得来不合理的食物，因为母亲给他吃，就不吃；若是妻子给他吃，就愿吃；那得来不合理的房子，因为是哥哥的，就不愿住；因为是于陵的地方，就愿住。这还能算是扩充操守的一类吗？像仲子这种人，只有做到蚯蚓，才能充满他的廉洁操守呢！”