九彭更章
彭更①问曰：“后车②数十乘，从者数百人，以传食③于诸侯，不以泰④乎？”孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎？”曰：“否，士无事而食⑤，不可也。”曰：“子不通功易事⑥，以羡⑦补不足，则农有馀粟⑧，女有馀布；子如通之。则梓匠轮舆⑨，皆得食⑩于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子；子何尊梓匠轮舆，而轻仁义哉！”曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也。君子之为道也，其志亦将以求食与？”曰：“子何以其志为哉！其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”曰：“食志。”曰：“有人于此。毁瓦画墁，其志求食也，则子食之乎？”曰：“否。”曰：“然则子非食志也，食功也。”
【注释】
①彭更：孟子弟子。②后车：弟子随从于后，所乘之车也。③传食：“传”，客馆。犹今之宾馆，或招待所。焦循正义：“傅食，谓舍止诸侯之客馆而受其饮食也。”④以泰：“以”同已。甚也。“泰”，奢也。“已泰”，太过分也。⑤无事而食：“事”，职也。功也。“无事而食”，犹言无职而食人禄也。⑥通功易事：孙奭疏：“盖所作未成谓之事；事之成，则谓之功。”朱注：“谓通人之功而交易其事。”⑦羡：余也。⑧农有馀粟女有馀布：焦循正义：“女以所织之布，易农所种之粟，两相补财皆无不足；惟两不相补，则各有所馀，斯各有所不足矣。”⑨梓匠轮舆：梓人、匠人，皆木工也。轮人、舆人，皆车工也。⑩食：读寺。以食与人也。以下“食”于子，可“食”而食，“食”功，“食”之，皆读寺音。待：备也。谓守护先生之道，以备后之学者有遵循也。志：心之所向往，即心愿也。子何以其志为哉：为下省一“言”字。即“子何以其志为言哉”。食志：胡毓寰云：“孟子主食功，彭更主食志。极端言之。则食功者，不问其志是否为食，惟有功则食之。食志者，不问其有功与否，惟志于食则食之。”又云：“孟子以为治仁义者，可为人师范，有功文化传播，犹工人为器备用，并非无事而食于人也。”按孟子平生抱负，重在有益于人类，人世间孰有踰于圣人立德立言立功哉！毁瓦画墁：杜预注：“毁、坏之也。”俞樾曰：画，当读为划。说文：“刨，划伤也。”墁，慢，古字通用。说文：“慢，衣车盖也。”画慢者，划伤其车上之鳗也。毁瓦以治屋言，乃梓匠之事；画墁以治车言，乃轮舆之事。高步瀛曰：“说文慢字，疑后出字。朱注：“墁，墙壁之饰也。毁瓦画墁，言无功而有害也。故解毁坏其屋瓦，划伤其墙饰，亦通。”
【译文】
彭更问孟子说：“后面跟着车子有几十辆，随从弟子有几百人，每到一国，就接受诸侯的招待，驻他的宾馆，吃他的美餐，这未免太过分了么？”孟子说：“如果不合于道，就是一竹篮饭，也不能接受的；合于道，就像舜受尧的天下，也不为过分；你以为太过分么？”彭更说：“不是这样说，我只认为没有功劳而白吃人的饭，那是不可以的。”孟子说：“你如不能分工合作，将自家工作的成果，和别人家去交换，拿多余的去弥补不足的，那种田的农夫，就空有余剩的米谷；纺织的妇女，就空有余剩的布匹。假使他们互通有无，交换成果，那么，虽是木匠和车工，都能够从你这里得到饭吃。何况现在有一个人，在家能孝顺父母，出外能恭敬兄长，守护着先王的大道，以备后起的青年，使他们有所遵循和取法。这样人，反不能在你那儿得到饭吃。你为什么要重视木匠车工而看轻那行仁尚义的君子呢！”彭更说：“木匠和车工，他们的心愿，将借这个来找饭吃的；君子行仁尚义，他们的心愿，也是想借这个来找饭吃么？”孟子说：“你何必拿君子的心愿来说呢？只要有功劳于你，可以给他饭吃，就给他吃是了。而且你还是为了他的心愿给他饭吃呢？还是为他功劳给他饭吃呢？”彭更说：“是为了他们心愿才给他饭吃的。”孟子说：“有个工人在这里，毁坏你的屋瓦，涂抹你墙壁的粉饰，他的心愿是想借这个找饭吃的，那你给他饭吃么？”彭更说：“不给他。”孟子说：“那么你不是给有心愿的人吃的，是给有功劳的人吃的。”十宋小章
万章①问曰：“宋，小国也。今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？”孟子曰：“汤居毫②，与葛③为邻；葛伯放而不祀④。汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗⑤之牛羊；葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也。’汤使毫众住为之耕；老弱馈⑥食。葛伯率其民，要⑦其有酒食黍稻者，夺之；不授⑧者，杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。《书》⑨曰：‘葛伯仇饷⑩。’此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内，皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。’汤治征，自葛载；十一征而无敌于天下。东面而征西夷怨，南面而征北狄怨，曰：‘奚为后我！’民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变。诛其君，吊其民，如时雨降，民大悦！《书》曰：‘徯我后；后来其无罚。’‘有攸不惟臣，东征，绥厥士女。篚厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。’其君子，实玄黄于篚以迎其君子；其小人，箪食壶浆以迎其小人。救民于水火之中，取其残而已矣！《太誓》曰：‘我武惟扬，侵于之疆。则取于残，杀伐用张，于汤有光。’不行王政云尔；苟行王政，四海之内，皆举首而望之，欲以为君。齐楚虽大，何畏焉！”
【注释】
①万章：孟子弟子。②毫：商汤所都，在今河南商丘县。③葛：夏之诸候，赢姓之国，伯爵。葛伯国在今河南宁陵县。④放而不祀：赵注：“放纵无道，不祀先祖。”⑤遗：赞去声。送也，与也。⑥馈：饷也。以食与人。⑦要：读邀。中途拦截之也。⑧授：与也。⑨书：伪古文尚书商书仲虺之诰篇。⑩葛伯仇饷：言葛伯与饷为仇也。匹夫匹妇：谓庶人也。庶人无妾媵，唯夫妇相匹偶也。载：始也。征：上伐下也。芸：除草也。又作耘。书：亦伪尚书仲虺之诰文。梁惠王篇亦引之。惟“无罚”作“有苏”，文稍异。按王鸣盛尚书后案曰：“其苏，无罚互异，乃古人引经不拘处；犹上文易‘一’为‘始’，易始为‘载’耳。”无罚：谓免暴君滥用刑罚也。有攸不惟臣：“攸”，所也。“惟”，朱注作“为”。“惟”，“为”古通。言“有所不为臣。”绥：抚也、安也。篚厥玄黄：似竹匧如今之竹篮。“方曰筐，圆曰匪。”“玄黄”，币帛也。逸周书：“实玄黄于匪。”段注：“古盛帛，必以匪。”盖匪为士女所以盛玄黄之币帛也。绍我周王见休：“绍”，继也。事也。休，同庥，福禄也。谓继事奉周王而受其庇荫以获恩惠。实：充满也。君子小人：“君子”，指在位者。“小人”，指百姓。朱注：“谓细民也。”“取其残：“取”，捕取。“残”，害也。贼也。谓捕取其残害百姓者诛之。大誓：周书也。朱注“谓与今书文亦小异。”我武维扬：“我”，武王自谓也。言我武王威武奋扬。侵于之疆：“之”，其也。谓侵入纣疆而讨伐之。杀伐用张于汤有光：朱注：取其残贼，而杀伐之功，用以张大，比于汤之伐桀，又有光也。引此以证上文取残之义。”吴辟畺曰：“于汤有光者，盖言武之除暴安民，绍汤之迹，于汤亦有光也。”云尔：语已词。“尔”，犹“而已”也。（王引之说）
【译文】
万章问道：“宋国是个小国，现在想施行王政。齐楚两个大国起了嫉妒心，要来攻伐，那他怎么来对付呢？”孟子说：“当初商汤住在亳邑，和葛国为邻，葛伯放纵无道，不祭祀祖先，汤即派人去问他说：‘为什么不祭祀祖先？’葛伯说：‘因为没有共祭祀用的三牲。’汤即派人送他牛羊，葛伯就把牛羊杀吃了；也不用它来祭。汤又派人去问他说：‘为什么不祭杞祖先？’葛伯说：‘因为没有供给祭祀的米谷。’汤就叫亳邑强壮的百姓，去替他耕田，老弱的百姓就送饭给耕田吃。葛伯却领着自己的百姓，在路上截拦住送饭的人，抢夺那有酒和饭菜的。如果不肯给的，便把他们杀死。有个小孩子拿饭和肉送给耕种人吃，也被葛伯杀死，抢去他的饭肉。书经上说：‘葛伯把送饭的人当仇敌。’汤因为他杀死这个孩子，就带领军队去征伐他。天下的百姓都说：‘汤不是贪图天下的财富，是替无辜的百姓报仇啊！’汤第一次征伐，就从葛国开始。前后共有十一次出征：他向东方去征伐，西夷人就抱怨；向南方去征伐，北狄人就抱怨。都说：‘为什么把我们都放在后面呢？’天下的百姓仰望汤，就像大旱天气盼望时雨一样。汤军队所到的地方，市场上做生意，并不中途停止；田间除草的人，仍然不改变他们工作；汤不过杀戮那残暴的国君，安抚那些受苦难的百姓，好比应时雨下降似的。因此，百姓皆大欢喜！所以书经上说：‘等侯我君，我君一来，就不再受残暴的虐待了。’又说：‘有些诸侯，助纣为虐，不肯做周朝的臣子，武王就领兵向东征伐，安抚那些受苦难的男女百姓，这些男女百姓，把他们黑色的黄色的绸帛装在竹篮里，来欢迎说：‘我们要继续来事奉我们的周王，受他的庇荫，更乐意的归顺伟大的周国。’当时，商朝的官吏，用黑色和黄色的绸帛装在竹篮里，迎接武王的官吏；商朝的百姓用竹篮盛了饭菜，用壶装了酒浆，来迎接武王的士卒；因为武王拯救百姓于水深火热中，只除去残害他们的暴君罢了；书经泰誓篇说：‘我武王威武奋扬，攻伐商纣的疆土，只除去那残害百姓的暴君，杀伐的武功，因此张大起来，比之商汤讨伐夏桀，更有光彩呢！’这样看来，宋君只是不能施行王政罢了。如能施行王政，天下的百姓，都抬起头来仰望他，都要尊奉他做君长，齐楚两国虽然强大，还有什么可怕呢？”十—戴胜章
孟子谓戴不胜①曰：“子欲子之王之善与②？我明告子，有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人传③诸？使楚人传诸？”曰：“使齐人传之。”曰：“一齐人传之，众楚人咻④之，虽日挞而求其齐⑤也，不可得矣。引而置之庄岳⑥之间数年，虽日挞而求其楚⑦，亦不可得矣。子谓薛居州⑧善士⑨也，使之居于王所⑩。在于王所者，长幼卑尊，皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊，皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何！”
【注释】
①戴不胜：宋臣。②与：同欤。③传：教也。本作师傅，此处作动词用。④咻：喧扰也。⑤齐：说齐语也。⑥庄岳；皆齐之国都街里名。⑦楚：说楚语也。⑧薛居州：亦宋臣。⑨善士：善人；好人。⑩居于王所：“居”，处也。“所”，处所，谓处于王之左右也。王谁与为不善：即“王与谁为不善。”独：犹将也。（王引之说）
【译文】
孟子对戴不胜说：“你想你的王全做好吗？我明白告诉你：譬如有楚国大夫在这里，要他的儿子学齐国语；你说，是请齐国人教他呢？还是请楚国人教他呢？”戴不胜说：“当然请齐国人教他。”孟子说：“一个齐国人教它，许多楚国人在旁边用楚国话喧扰他，就是天天鞭打他，要他说齐国话，都是不可能的。如果把他送到齐国都城的庄里和岳里去，住了几年后，就是天天鞭打他，要他仍旧说楚国话，也是不可能的。你说薛居州是个好人，要他时时在王的左右，劝王施行仁政。但是在王左右的人，不论年纪的大小，地位的尊卑，都是同薛居州一样，王还和谁去做坏事呢？在王左右的人，不论年纪的大小，地位的尊卑，都不和薛居州一样。王还和谁去做好事呢？将有一个薛居州，将把宋王怎么样？”十二不见章
公孙丑问曰：不见诸侯何义①？”孟子曰：“古者，不为臣不见②。段干木③踰垣而辟④之，泄柳⑤闭门而不内⑥：是皆已甚⑦。迫⑧斯可以见矣。阳货⑨欲见孔子⑩而恶无礼。大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞰孔子之亡也，而馀孔子蒸豚。孔子亦瞰其亡也，而往拜之。当是时。阳货先，岂得不见！曾子曰：‘胁肩谄笑，病于夏畦。’子路曰：‘未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。’由此观之，则君子之所养，可知已矣。”
【注释】
①何义：于义何所取。盖公孙丑屡见孟子因诸侯之聘而不见，故发此问。②不为臣不见：朱注：“不为臣，谓未仕于其国也。”③段干木：复姓段干，名木。晋人。④辟：同避。⑤泄柳：鲁缪公时之贤人。⑥内：同纳。⑦已甚：过甚也。⑧追：切也。朱注：“谓求见之切也。”⑨阳货：即阳虎，为季氏家臣。⑩欲见孔子：朱注：“欲孔子来见己也。”论语阳货篇：“阳货欲见孔子，孔子不见。归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。”时孔子，士也。瞰：望也，伺也。有从远处窃视意。亡：不在家也。馈：赠也。蒸豚：即蒸熟之小猪。先：朱注：“谓阳货先来加礼也。”胁肩谄笑：赵注：“胁肩，竦体也。谄笑，强笑也。”病于夏畦：谓劳苦过于夏日治畦也。“病”，苦也；劳也。“畦”，犹田也。说文：“田五十亩曰畦。”未同而言：朱注：“与人未合，而强与之言也。”赵注：“未同，志未合也。”赧赧然：朱注：“惭而面赤之貌。”由：赵注：“由，子路名。子路刚直，故曰非由所知也。”君子之所养：赵注：“君子养正气，不以邪入也。”“养”，谓修养自身也。言君子不为谄媚之态轻见权贵也。
【译文】
公孙丑问孟子道：“夫子不肯去求见诸侯，是什么意思？”孟子说：“古时候的士人，不在这国家做臣子，就不见他的君，像段干木不做魏文侯的臣子，所以跳出墙头去避开文侯的访问。又像泄柳，他不做鲁缪公的臣子，所以缪公来见他，他便关着门拒绝不见。这都太过分了。他们来意如此恳切，也就可以见了。从前阳货想要孔子去见他，又怕人家批评他没有礼貌。因想起礼经上说：‘大夫有礼物赐给士人，看士人出外，没能在家接受，就要往大夫家拜谢。’于尽阳货就偷看孔子不在家的时候，送给孔子一只蒸熟的小猪。孔子察知他的意思，也探听阳货不在家时，去拜谢他。当这个时候，阳货先来拜访，孔子又怎能避不相见呢？曾子说：‘耸着两肩，勉强做着谄媚的笑容，这劳苦要超过夏天种田的人。’子路说：‘彼此志趣不相投合，却勉强同他说话，看他面红耳赤的惭愧样子，这到底为了什么，真不是我仲由所能了解的！’从这几个人的言行看来，君子平日修养些什么，便可知道了。”