【原文】
炊者不立①，自视者不章②，自见者不明③，自伐者无功④，自矜者不长⑤。其在道也，曰：余食赘行⑥。物或恶之⑦，故有欲者弗居。
【注释】
①炊：通“吹”，此指自吹、抬高自己。立：成就。②视：通行本作“是”。章：通“彰”，表彰，显扬。③见（xiàn）：是“现”的古字，自现，自我显示。④伐：夸耀。⑤自矜（jìn）：自以为贤能。长（zhǎnɡ）：领导人的意思。⑥余食赘行：余，多余。赘（zhuì）：指赘瘤。行：通“形”。⑦物：以物代人，指大众。或：或许，也许。
【译文】
自我吹嘘的人，不会有所成就。自以为是的人，反而不能表扬；自我显露的人，反而不能自明，自我夸耀的人，反而不能见功；自以为贤能的人，反而不能当首长。从“道”的角度来看，这些自我炫耀的行为，只能说像剩饭和赘瘤一样，大众也厌恶它，所以有所追求上进的人，决不会这样做。
【原文】
希言自然①。故飘风不终朝②，骤雨不终日。孰为此者③？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道④，德者同于德，失者同于失⑤。同于道者，道亦乐得之⑥；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
【注释】
①希言：字面意思是很少讲话，引申为清静无为。②飘风：狂风。终朝（zhāo招）：整整一个早上。③为此：产生这些狂风暴雨。为，产生。④故从事于道者，道者同于道：应作“故从事于道者同于道”。俞樾《诸子平议》考之甚祥。从事，寻求。⑤失：过失，错误。⑥同于道者，道亦乐得之：愿意同道在一起的人，道也愿意同他在一起。这是一种形象的说法，与孔子的“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《论语？述而》）的意思相似。下两句与此同。
【译文】
清静无为才合乎自然法则。所以说狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。谁产生的狂风暴雨？是天地。天地尚不能长久维持这种剧烈变动的状态，何况人呢？所以说寻求规律的人，其言行就会符合规律；修养品德的人就会有美德；坚持错误的人就永远犯错误。愿意同规律在一起的人，规律也乐于同他在一起；愿意同美德在一起的人，美德也乐于同他在一起；愿意同错误在一起的人，错误也乐于同他在一起。己的诚信不足，才会不被信任。
【原文】
希言自然①。飘风不冬朝②，暴雨不冬日③孰为此？天地而弗能久，有兄于人乎④！故从事而道者同于道，德者同于德⑤，失者同于失⑥。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。
【注释】
①希言：希，通“稀”，少。言：言语。含义是指政教法令。希言，字面上是少说话，含义是不施加政教法令。②飘风：暴风、狂风。冬：终。冬朝（zhāo）：整个早晨。③冬日：即终日，整天。④有：即又。兄：同“况”。有兄：又何况。⑤德：道德，此又通“得”，即获得，事情做对了。⑥失者：指失道、失德。失，丧失，事情做错了。
【译文】
少言施加政教法令是合乎自然规律的。暴风不会刮整整一个早晨而不停，骤雨下不了一个整天。谁使它们这样的呢？天地的狂暴力量尚且都不能持久，又何况人呢？所以能依照道的规律办事的人，就应和“道”相合；能依照德的规范办事的人，就应和“德”相合，不依照道德的原则办事的人，应是失道、失德，应和“失”相合。符合“德”规范的人，也就得到“道”了。违背“德”规范的人，也就失去“道”了。
【原文】
有物混成①，先天地生。寂兮寥兮②，独立不改，周行而不殆③，可以为天下母④。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝⑤，逝曰远⑥，远曰反⑦。故道大⑧，天大，地大，王⑨亦大。域中⑩有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
【注释】
①混成：混然而成。②寂兮寥兮：寂，无声。寥，无形。③周行：循环运动。殆：同怠，懈怠，引申为停止。④母：根本，基本。⑤逝：行进，发展。⑥远：这里指发展到极盛状态。⑦反：同返。⑧道大：同义词连用，目的是为了同下文协调。大，根据“强为之名曰大”，大指道，规律。⑨王（ｗànɡ望）：称王，统治天下。⑩域中：这里指天地间。自然：本身的样子。自，指道本身。
【译文】
有一个东西混然而成，它出现在天地之前。它无声无形，独立存在永不改变，循环运动永不停止，可以把它当做天地万物产生的基础。我不知道这个东西的名字，就给它起个字叫“道”，再勉强给它起个名叫“大”。“大”会运动发展，发展下去就会走向极盛，走向极盛后又要返过来回到原处。所以说，“道”有“道”的规律，天有天的规律，地有地的规律，治国也有治国的规律。天地间有四种主要规律，而治国的规律只占其中之一。社会规律要效法地的规律，地的规律要效法天的规律，天的规律要效法普遍规律，普遍规律就效法它自身的样子。
【原文】
重为轻根，静为躁君①。是以君子冬日行②，不离其辎重③。唯有环官④，燕处则昭若⑤。若何万乘之王而以身轻于天下⑥？轻则失本，躁则失君。
【注释】
①躁：急躁，躁动。君：君主。此用比喻义、主宰。指静与躁对立矛盾双方中起主导作用。②冬：通行本作“终”，终日：整天。③辎（zì）重：指军中装载器械粮草的车子，此借喻有根本、基础的意思。④唯：通行本作“虽”。环：通“营”，围墙。官：是古“馆”字，指宫室。⑤燕处：安居。昭若：即昭然，通行本作“超然”。⑥万乘（shènɡ）：古代一辆兵车四匹马叫一乘。万乘之王：指古时拥有万乘兵车的大国君主。
【译文】
重是轻的根本，静是躁的主宰。因此君子整天行进，不离开他的载重车辆。虽有壮观的宫阙，可安居却超然物外。为什么拥有万辆兵车的大国君主，却使得自身轻浮躁动以治天下呢？轻浮就丧失了根本的原则，躁动就丧失了主宰的地位。
【原文】
善行，无辙迹①；善言，无瑕谪②；善数，不用筹策③；善闭，无关楗而不可开④；善结，无绳约而不可解⑤。是以圣人常善救人，故无弃人⑥；常善救物，故无弃物。是谓袭明⑦。故善人者不善人之师，不善人者善人之资⑧。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙⑨。
【注释】
①辙（zhé哲）迹：车轮辗过的痕迹。一说，辙，车迹；迹，马足踏过的痕迹。②瑕（xiá峡）谪（zhé哲）：玉上的斑点，比喻缺点、毛病。谪，同瓋。③筹策：古时计数用的筹码。④关楗（jiàn见）：关闭门户用的器具，相当于今天的门闩。⑤绳约：绳索。约，绳子。⑥弃人：被遗弃的人。⑦袭明：是明智的。袭，合乎，属于。明，明智。⑧资：凭借。⑨是：代指上述善人与不善人之间的关系问题。要妙：重要而微妙。
【译文】
善于行走，不留车迹；善于言谈，没有漏洞；善于计算，不用筹策；善于关闭，不用关楗却固不可开；善于捆缚，不用绳索却牢不可解。因此，圣人总是善于教育挽救人，所以没有被遗弃的人；总是善于挽救使用万物，所以没有被遗弃的物。这些做法可以说是明智的。善人是不善人的老师，不善人是善人的凭借。不重视他们的老师，不爱惜他们的凭借，即使是明智的人也会变得十分糊涂。善人与不善人之间的关系是重要而微妙的。
【原文】
知其雄①，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离②。恒德不离，复归于婴儿③。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴④。知其白，守其黑，为天下式⑤。为天下式，恒德不⑥。恒德不，复归于无极⑦。朴散则为器⑧，圣人用则为官长。夫大制无割⑨。
【注释】
①其：代词，这个。雄，比喻刚强。下“雌”，喻柔弱。②恒：普遍的，基本的。通行本作“常”。永恒的。③婴儿：道家认为婴儿无知无欲，用来比喻纯真状态。④朴：本义是原初未动的木材，喻义是指纯真质朴的境界。⑤式：典范，楷模。⑥（tè）：过失，差错。通行本作“忒”。⑦无极：此指“道”的最高理想境界。极，极点。⑧器：器物。⑨大制：理想的政治制度。割：割裂，裁剪。
【译文】
深知刚强，却安守柔弱，甘作天下的溪流。甘作天下的溪流，永恒的德就不会离去，而会回复到婴儿那样纯真的状态。深知荣耀，却安守卑辱，甘处天下的低谷。甘处天下的低谷，永恒的德才可以充足，而会回复到质朴的境界。深知洁白，却安守污黑，愿作天下的典范。愿作天下的典范，永恒的德就不会有失误。永恒的德不会有失误，就又回归为无穷无尽的“道”。“朴”分散就成了物，圣人顺应情况安排成为领导。理想的政治制度是不治、并没有割裂“朴”。