忠者欽之極，孝者順之極，體欽順而不失。故在仕路者，風夜匪懈，以事其上。寬慈惠和，以撫其下。則知所以為仕矣。用天之道，分地之利，謹身節用，以念君親。則知所以為民矣。身體髮膚，受之父母，欲報之德，昊天罔極。孝子所以愛日者，思不報之恩而報故也。無父何怙？無母何恃？出則御卹，入則靡至，既喜而懼繼之者，念死者而憂故也。《孝經》曰：立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。永感之後，恩既不可報，死既不可旼。若能向道有成，超脫塵録，而離乎數，名位出几，而列於仙，則孝道之終，孰大於是。
凡學《黃素》者，要在廉慎。廉慎之人，無所貪慾，有所持守。既無貪慾，乃有持守。有持守，即无汙辱。无忿躁，斯无煩惱。无煩惱，斯可修持。既修持，則自然寬裕容忍。以逸，以靜，以虛，以安，以長久，以不變，然後有成也。
康者，見得而思義，故无貪欲。慎者，言行不妄發，故有持守。貪慾者，誘於外也。持守者，立於內也。與接為搆，日以心鬪，未有能執神而固也。故曰：既無責慾，乃有持守。惡醉而強酒者，不逃乎況湎。亞心濕而居下者，未免乎沾濡。故有持守，即無汙辱。三呼不聞，則必以惡聲隨之。刻核太至，則必有不肖之心應之。故无汙辱，斯无忿躁。利害相摩，生火甚多，衆\人焚和。故无忿躁，斯无煩惱。恬愴無為者，道德之本也。
凡學《黃素書》者，務在調其心性。心性之用，象於鑑水，如彼應接，無嫌妍醜，不得方圓。可住即住，可行即行，自然而已，則深得其妙也。凡學《黃素書》者，既知立行，必學守持。守持之術，當思一身何所從來？復何所從去？於來去之中，識其所以，自然通神，則仙道成矣。
凡學《黃素書》者，既知來去，必在勉力。勉力非難，而所保之不變為難。何謂保其不變之為難？衣食逼迫，貪心即隨之，一也；尊長約束，世事旋集，二也；妻兒牽連，復憂過計，三也；名利牽絆，不肯自己，四也；疾病相煎，功未圓就，五也；不慎擇師，旋服未服，六也；議論差別，又即生疑，不能專一，七也；志意懈怠，始勤終忘，八也；日月差互，不能成功，九也。如此，皆令人中變。凡遇此景，便須勉力向前，不求目前之事，則可以成矣。
凡學《黃素書》者，既得不變之道，而所以成就之者，亦有法。何謂成就，知天地，知四時，知日月，知五行，辯水火，交龍虎，明丹砂藥物，曉鉛汞，會抽添、轉河車。然後，鍊形之術，朝元之方，魔難之試，證驗之悟，無不周矣。
凡學《黃素書》者，知成就者天地，而未知天地之妙。何謂天地之妙？父母始生是也。天黑下降，如父之精。感地炁上騰，如母血之化。感化之中，以有此身。天地既長且久，則以運\動、以靜處有法，知靜處運\動，則知天地矣。
凡學《黃素書》者，知四時，而未知四時之機。何謂四時之機？人壽百歲，自幼至壯，乃幼弱之時。自壯至下壽六十，乃老耄至歲，乃衰敗之時。則一人之身，乃天地之時也。故一身之時為難得，而日中之時又可惜。知其機，則少年用功，知一身之時也。寸陰不放，知日中之時也。身中有年，年中用月，月中用日，日中用時，然後合於大道也。
凡學《黃素書》者，既知日月，必曉日月之數。《清靜經》曰：大道無形，生育天地。大道無名，運\行日月。默記二儀，陰陽交合，助行晝夜之功。故混沌初分，玄黃辨位。天地之形，如合盂。六合之中，如一卵。日月之宮，隨數上下，如人之魄魄。故學者，以魂制魄，不可不知日月生沒焉。
凡學《黃素書》者，既知五行。而不知五行之宜。相生相尅，以為父子，以為夫婦，以為君臣、以為男女。而人之五臟六腑，各以類推，而人之身，五行具焉。
凡學《黃素書》者，於五行之中，知水火矣。而水火何以辨之，蓋人之心、腎，相去八寸四分，乃水火定位之比也。氣液太源相合，乃水火交合之比也。心生液，自肺液降於心。液乃婦，有家也。腎生氣，自腎氣行於心。氣乃男，有室也。或自上而下，或自下而上，二炁相合，故曰真火、真水也。
凡學《黃素書》者，於水火之中，識龍虎之交。何謂也？龍者，心也。虎者，腎也。腎炁易耗散，而真虎難得。心液難積聚，而真龍易失。要在知交合之時。採取之法，有自火中出，有自水中生，而顛倒之術在也。
凡學《黃素書》者，既交合於龍虎，而丹藥未易明也。蓋丹有內外，內丹者，其藥材出於心腎，是人皆有，而必期於聖胎，就而真炁生。炁中有炁，如龍之珠，如牛之黃，本於黃芽生。內丹既成，則呵呼之間，可貯外藥，則鉛汞之合砂銀之精是也。
凡學《黃素書》者，既交龍虎，辨藥材，而於鉛汞必有說焉。砂中有汞，比於陽龍。鉛中之銀，比於陰虎。鉛乃銀之母，汞乃砂之子，鉛汞相合，緞鍊自成。置之鼎器，配之藥餌，溫養無虧，則金丹可就矣。
凡學《黃素書》者，既知鉛汞，必有抽添之法。抽，則寫之。添，則補之。補寫之說，乃造化之本也。是以天地，陰陽升降，而變六炁；日月往復，而變九六。如不達天地之機，則真鉛一時飛散矣，當切記之。
凡學《黃素書》者，既審抽添之訣，必知河車之運\。何謂河車？有大河車，有小河車，有紫河車。蓋河車，北方之正炁，運\轉不已，而包含陰陽始之，匹配奇耦次也。內則聚精神，然後採自然之藥，進真炁之火，添汞抽鉛，則小河車之事一也。及夫一撞三關，直超內院，起收後前補鍊上下，而黃庭大藥漸成者，大河車之事也。大小既運\，功既圓就，形炁不虧，道既配合，則所謂紫河車。足此三車，皆取意於運\用而矣。如此，則鍊形，即元內觀之術，皆在我也。
凡學《黃素書》者，既聞規戒，務在守持。年光易如流，丸炁形消，如焚火流丸。既落焚火，必滅。各宜早下工夫，則便六親和合，一人升陸，九族蒙恩。凡自炁脈之原，必得亨通之路。仙書在邇，各宜勉之。
心腎相配，而夫婦成，以其有常也。津液相交，而鉛汞生，以無窮也。其交結有終始、早晏、奇耦、盈虛，原之以至理，考之以至數，而一身之中，無不備焉。
是以陰陽相遘分上下，而升降有時。心腎感通運\精炁，而流通有數。時數之定，出乎自然，故載於真經。同而不異，推以達其機，窮以通其妙，不出乎一身之中。故腎屬水，於時為冬，其數一。心屬火，於時為夏，其數二。肝屬木，於時為春，其數三。肺屬金，於時為秋，其數四。脾屬土其數五。而每季旺於四，藏盛有時數也。腎，北方子之位也。子時，陽生之初，一陽數也，故腎屬水。心，南方午之位也。午時，陰生之初，二陰數也，故心屬火。
由自推測，則五藏配乎天地之陰陽也。人受天地之正炁以生，一若調，則壽與天地等矣。始生之初，木受形於水，故太一者，水之尊號。先天，元炁之母。後天，五藏之元。以其胎胞而驗之，於草木之未就，發而視之，皆水也。故人之生，就水以成形。及其成形，莫不備精神之炁。故次而生心，次而生脾，次而生肝，次而生肺。爰以水有所主，火有所藏，木有所生，金有所煞，莫不因土，而脾於是在中。水素也，脾黃也，黃素之道此矣。
形真肺
形真肝
形真腎
形真心
五藏各有神，神各有形，形各有炁。炁者，神之本也。形者，炁之體。而脾之形，寓於四者之中，此人所以未達其理也。欲理五藏，先在知其神，知其神者長生。使之亦有道，想之亦有法。今著于後：
自斗建亥，至丑之中，天度至此。腎炁之浴乃行於右目。以意想符，則神可見，衣黑衣，冠玄冠，執劍，可使守丹爐而具水。其法以手自左足心袒循而上，閉炁一口取之。
自斗建丑，至卯之中，天度至此。肝炁乃行於耳。以意想符，則杯可見，衣青衣，冠青冠，執斧。可使守丹爐而具炭。其法，以兩手按耳，閉炁三口，取之。
自斗建卯？至巳之中，天度至此。腎炁之王，乃行於左目。以意想符，其神可見，衣紫衣，冠朱冠，執銳。可使守丹爐而益火。其法，以兩手捉按，次攀右足，閉炁二口，取之。
自斗建巳，至未之中，天度至此。心炁乃行於中宮。以意想符，其神可見，衣赤衣，冠朱冠，執銳。可使守丹爐而具火。其法張口，取炁二口吞之。
自斗建未，至酉之中，太陰濕土之位。故脾炁乃行於丹田。以意想符，其神可見，衣黃衣，冠黃冠，執如意。可使守統四神。其法，按腹，取炁五口，吞之。則以水、火、木、金，皆資乎土也，取炁五口，土之數也。
自斗建酉，至亥之中，天度至此。肺炁乃行於鼻。以意想符，其神可見，衣白衣，冠素冠，執刀。可使鼓鞴。其法，以兩手按鼻梁，左右取炁，各二口，吞之。
一體之盈虛消息，皆合於天地，應於物類。觀乎春夏秋冬，生長收藏，則四時、五藏之炁脈，皆可知矣。