上篇第一干、坤者，《易》之门户，众卦之父母。闽、尸谓之坤，阔、尸谓之干。一阁一关谓之变，往来不穷谓之通，此干、坤所以为《易》之门户也。干生三回刃，坤生三女，男女构精，万物化生，此干、坤所以为来卦之父母也。夫人之一身，法天象地，与天地同一阴阳也。人知此身与天地同一阴阳，则可与论还丹之道矣。坎离匡郭，运载正轴。坎，月也。离，日也。日月行于黄道，昼夜往来，循环无穷，如匡郭之周遭也。谷犹身也，轴犹心也。欲谷之运，必正其轴。修还丹者，运五口身中之日月，以与天地造化同途，不正其心可乎？化牡四卦，以为弃筒。覆冒阴阳之道，犹御者之执衔瞥，有、准绳，正规矩，随轨辙，处中以制外。数在律历纪，月节有五六。经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表里。朔日一《屯》查事，至暮《蒙》当受。昼夜各一卦，用之依次序。
《既未》至昧爽，终则复更始。干，纯阳牡卦也。坤，纯阴化卦也。坎，阴中有阳。离，阳中有阴。此牡，相交之卦也。丹法位干、坤于上下，列坎、离于东西。而乾坤之阁阙，坎离之往来，俨如秦答之状，故曰：北牡四卦，以为弃答。案答者，虚器也。案即辅囊，乔其管也。
老子《道德经》云：天地之间，其犹案管乎？虚而不站，动而愈出。董太虚寥廓，犹弃答之体。气之间开往来，犹弃答之用。知此则还丹之道思过半矣。然是道也，操则存，舍则亡，故必慎汝内，闲汝外，有如列子《冲虚至德真经》所谓泰豆氏之御，然后可以从事于此。盖泰豆氏之御也，齐辑乎峦衔之际，而急缓乎唇吻之和，正度乎胸臆之中，而执节乎掌握之间；内得于中心，而外合于马志，是故能进退履绳墨。而旋曲中规矩。炼丹之法，亦犹是也。数在律历纪者，巡行十二位，应律之十二声、历之十二月、纪之十二年也。月节有五六者，以一月三十日分为六节也。经干、坤，南北之定位也。纬坎、离，东西之妙用也。奉日使者，奉日之所使也。其候与天同运，随日升况，无少异也。兼并为六十者，《自勿》有六十四卦，除《干》、《坤》、《坎》、《离》四卦之外，恰有六十卦心一日十二时用两卦直事。每一笑当一时，两卦计十二炎，应律历纪之数。以一月三十日并之，共得六十卦也。以六十卦布于一月三十日内，则朔日朝为《屯》，暮为《蒙》。昼夜十二时，恰应两卦十二美之数。自此朝《需》暮《讼》，朝《师》暮《比》，依次而用，以至晦日用《既济》、《未济》，晦朔循环，周而复始。其间卦象内外刚柔之体，或反或对，皆不必执泥也。
张紫阳《悟真篇》云：此中得意休求象，若究群美护役情盖非真以六十卦布于一月三十日之内也。或者不悟此理，惟执泥卦象之说，乃谓日用两时为火候，从而准则录笑，推测气候，汲汲焉日视土圭，夜瞻刻漏，岂不大谬哉？日辰为期度，动静有早晚。陈泥丸《翠虚篇》云：天上分明十二形，人皆分作炼丹程。即日长为期度之谓也。日即火也，辰即候也。人能以天上之日辰反而求之吾身，则日临之位即时辰也。
《悟真篇》云：炼药须知昏晓。即动静有早晚之谓也。动者，日出而作也。静者，日入而息也。革吾一身之中，自有日出日入之早晚，其火候动静，一一暗合天度，即非用天枢潮候而为下功之时也。春夏据内体，从子到辰巳。秋冬当外用，自午花戌亥。卦有六笑，下三美为内，上三美为外。试即《屯》、《蒙》二卦明之。朝用《屯》，阳火上升之候也。而《屯》之初九，正当身中之子，由，内而外，故曰:春夏据内体，从子到辰巴。暮用《蒙》，阴符下降之候也。而《届三之上九，正当身中之午，由外而内，故曰:秋冬当外用，自午吃戌亥。然所谓春夏秋冬、子午巳亥，与夫内体外用之说，皆譬喻也。乃若泥象执文而行卦气，则徒白劳苦，何益哉？
赏罚应春秋，昏明顺寒暑。交辞有仁义，随时发喜怒。如是应四时，五行得其序。阳气当春而发生，阴气当秋而肃杀。丹法之赏罚，亦犹固定也。永日自寅而东出，短日自申而西入。丹法之昏明，亦犹是也。〈人辞有仁义，随时发喜怒者，潜藏飞跃，进退加灭，各随其时也。岂真有所谓卦交哉？他如赏罚昏明，仁义喜怒，与夫四时五行之说，皆譬喻也。天地设位，而《易》行乎其中矣。一高一卑，天地之位也。一阴一阳，天地之《易》也。阳生于子，自子、五、寅、卯而极于巴，积一百八十日而阴又生。阴生于午，自午、末、申、西而极于亥，积一百八十日而阳又生。阴生阳，阳生阴。阴复生阳，阳复生阴。阴阳相生，循环无穷，是之谓合勿》。固定《易》也，天地有之，人身亦有之，岂不开？《悟真篇》云：先把乾坤为鼎器，次搏鸟兔药来烹。此岂谓身外之干、坤，身外之鸟兔哉？学者当求之于身中可也。今夫天位乎上，地位乎下，二气则运行乎其中，一升一降，往来不穷，犹赛会也。人受冲和之气，生于天地间，与天地初无二体。若能悟天地申叶乔之妙，此心冲虚湛寂，自然一气周流于上下。开则气出，阁则气入。气出则如地气之上升，气入则如天气之下降，自可与天地齐其长久。
《子华子》云：古之知道者，筑垒以防邪，疏源以毓真，深居静处，不为物攘，动息出入，而与神气俱。魂魄守戒，谨窒其兑。专一不分，真气乃存。上下灌注，气乃流通，如水之流，如日月之行而不休。阴营其藏，阳圆其府。源流油油，满而不溢，冲而不盈。夫是谓之久生。舍此而曰我自有登云捷法，则是旁蜈曲学，非吾大丹之道也。天地者，干、坤之象也。设位者，列阴阳配合之位也。
《易》谓坎离。坎离者，乾坤二用。二用无交位，周流行六虚。往来既不定，上下亦无常。干为天，坤为地，吾身之鼎器也。离为日，坎为月，吾身之药物也。先天八卦，干南坤北，离东坎西。南北列天地配合之位，东西分日月出入之门。反而求之吾身，其致一也。干、坤其体也，坎、离其用也。坎、离二者，周流升降于六虚，往来上下，盖无交位。吾身之坎、离，运行乎鼎器之内，潜天而天，潜地而地，亦岂有美位哉？幽潜沦匿，变化于中。幽潜沦匿者，神入气中，气入胜中，而沉归海底去也。变化于中者，时至气自化，静极机白发，而抱出日头来也。陈希夷《指玄篇》云：邀无踪迹归玄武，潜有机关结圣胎。此之谓也。包里万物，为道纪纲。
《悟真篇》云：道自虚元生一气，便从一气产阴阳。阴阳再合生三体，三体重生万物昌。盖金丹之母，不过先天一气而已。裂而为二，分而为三，散而为万，皆自此一气中来，故曰：包里万物，为道纪纲。以无制有，器用者空。
《道德经》云：三十辐共一数，当其无，有车之用。堤垣以为器，当其无，有器之用。凿、尸蜻以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。林肤斋注云：凯歌，车之容轴者也。辐，轮之股也。凯歌惟虚中，故可以行车。堤坛，陶者之器也，虚而园，故可以成器。户麟，室中之通明处也。此三者皆是譬喻虚者之为用，故曰:有之以为利，无之以为用。车、器、室皆实有之利也，而其所以为车为器为室，皆虚中之用。今魏公谓以无制有，器用者空，实用老子之说。盖丹法以大虚为鼎炉，而大虚之中自有天然妙用，奇哉奇哉。
《关尹子》云：衣摇空得风，气嘘物得水。陈抱一注云：知摇空得风，则鼓吾弃裔，可以生气。知嘘物得水，则胎吾之气，可以化精。苟昧此而他求，所谓鼎器，则非虚无之道矣。故推消息，坎离没亡。息者，进火之候，坤三变而成干也。消者，退符之候，干三变而成坤也。今自朔旦震卦用事之后，历兑至干。望罢异卦用事之后，历良至坤。其间不见坎离美位，是谓坎离没亡歉。曰:坎离非没亡也，行乎六虚之闷，而往来不定尔。
干一一口不苟造，论不虚生。引验见效，校度神明。推类结字，原理为征。坎戊月精，离己日光。日月为易，刚柔相当。土旺四季，罗络始终。青赤白黑，各居一方。皆禀中宫，戊己之功。坎外阴而，内阳，月之象也。离外阳而内阴，日之象也。坎纳戊，戊，阳土也。离纳己，己，阴土也。二土交合，则阴阳相济，刚柔相当，犹日月两字合之而辕成易字也。育、赤、白、黑，即木、火、金、水也。木、火、金、水，各居一方，惟土居中央，分旺辰、戌、五、未，而罗络一岁之始终，是故木得之以旺，火得之以息，金得之以生，水得之以止，四者皆禀其功也。然是土也，遍满乎字，内，本无定位焉。在坎则为戊土，在离则为己土，在中宫则为戊己土，在四季则为辰、戌、五、未土，均是物也。包曰哉，《悟真篇》之诗有曰：四象五行全藉土。又曰:只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。盖非真土调和，则阴阳否隔，刚柔离分，不能成丹也。鸣呼，魏公作是书以发明斯道之秘，无非引验见效，亲到实诣之说，复恐其说未足以取信于后人，遂又校度日月之神明以为法，推原《目勿》卦之道理以为证，可谓深切而着明矣。又岂肯苟造无稽之言，虚生无益之论，以谊惑后之来者哉？
《易》者，象也。悬象着明，莫大乎日月，穷神以知化，阳往则阴来。辐辗而轮转，出入更卷舒。
《易》者，象也，即上文所谓日月为易是也。夫魏公之为是说也，将以指陈身中之阴阳。而身中之阴阳，则无形可求，百姓日用而不知。苟非假象托物，将何以发明，而使人穷其神，知其化哉。于是仰观俯察乎天地之间，惟有日月之象显然着明，故以其显然若明者示人，使之洞见天地之阴阳，而默识乎神化之妙，则吾身之日用不知者，自可以不言而喻也。盖日月往来乎黄道之上，一出一入，送为上下，互为卷舒，昼夜循环，犹如车轮之运转，无有穷已。人能反身而思之，触类而长之，则吾一身之中，自有日月，与天地亦无异矣。韩逍遥《内指通玄秘诀》云：法轮要转常须转，只在身中人不见。驾动之时似日输，日轮向我身中转。又云：法轮转得莫停留，念念不离轮自转。何用外求哉？
《易》有三百八十四交。据交摘符，符谓六十四卦。一部全《易》计三百八十四炎，一斤大药计三百八十四余，此丹道、《易》道之相遇，而《参同契》所以作也美者，卦画也。符者，卦之合体也。全忽有六十四卦，丹法以干、坤为鼎器，以坎、离为药物，以其余六十卦为火候。今以《干》、《坤》观之，始于《屯》、全悉，终于《既济》、《未济》，其间反体、对体，无一不相合。于此，见一阴一阳之谓道。而古仙据美摘符，以比喻鼎器、药物、火候，可谓巧且备矣。晦至朔旦，震来受符。当斯之时，天地构其精，日月相挥持。晦至朔旦者，晦朔之间也。震来受符者，干交于坤而成震，身中，之一阳生也。斯时神与气交，气与神合，有如天地之构精，日月之合壁，故曰:当斯之时，天地构其精，日月相挥持。天地即吾身之乾坤也，日月即吾身之坎离也。天地、日月以时而相交，故能陶万汇而成岁功。乾坤、坎离以时而相交，故能夺造化而成圣胎。魏公恐学者不明身中，之阴阳造化，遂借日月相交之时为喻，非曰一月止有晦朔之间可以用功也。
《悟真篇》云：日月三旬一遇逢，以时易日法神功。学者能知以时易日之妙，则能窃天地之机，而成大丹矣。雄阳播玄施，雌阴统黄化。
雄阳播玄施者，天气降而至于地也。雌阴统黄化者，地承天气而生物也。
《悟真篇》云：甘露降须天地合，黄芽生要坎离交。盖丹法之生药与天地之生物相似，皆不过阴阳二气，一施一化，而玄黄相交尔。浑沌相交接，权舆树根基。阴阳二气上下交接，混而为一，故谓之浑沌。浑沌乃天地之郭郭，万物之胞胎也。丹法以之为权舆而树立根基，则天地万物皆在五身，而不用求之外矣。经营养邮那，凝神以成躯。邮那，即根蒂也。丹法经营于此而回光，内照，则神恋气而凝，气恋神而住，自然交结成胎。如其神光，内泄，气马外驰，则日月失道，金汞异炉，欲望成丹，不亦远乎。白紫清《珠玉集丹髓歌》曰：昔日遇师亲口诀，只要凝神入气穴。此所以称之为神丹，而号之日神仙也。众夫蹈以出，腰动莫不由。阴阳交接之道，乃生生化化之源也，不特人血小禽兽。由此而出，虽噱飞蜻动，跛行喙息，至微之类，莫不皆然，故曰:众夫蹈以出，矫动莫不由。是道也，施之于人则生人，存之于己则生药，但有圣凡逆顺之分尔。