上篇第二于是仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚。稽古当元皇，《关推》建始初。冠婚气相组，元年乃芽滋。尝观《易》首干、坤，《书》称稽古，《诗》以《关雄》为先，《礼》以冠婚为重，《春秋》以元年为第一义，是知圣人之作经，皆有所托始也。炼丹而不究其始，又安能洞晓阴阳，深达造化哉？圣人不虚生，上观显天符。天符有进退，站信以应时。符者，合也。月行于天，一月一度，与日交合，故谓之天符。天符有进退，屈信以应时者，月自初一以后光渐进，魂长魄消，阳伸阴屈，象一日之子至巳。十六以后光渐退，魄长魂消，阴伸阳屈，象一日之午至亥也。古之至人，观天之道，执天之行，遂借天符之进退、阴阳之屈仲，设为火候法象以示人。盖天地俨如一鼎器，日月乃药物也。日月行乎天地间，往来出没，即火候也。人能即此反求诸身，自可默会火候进退之妙矣。故《易》统天心，《易》卦建始初。
《易》者，一阴一阳之谓也。天心，北方子之中也。
《易》，十一月之卦也。
《易》之为卦，正当北方子位之中，气应冬至，邵康节《击壤集冬至吟》云冬至子之半，天心无改移是也。朱晦鹰。以为康节此诗最好。盖立冬是十月初，小雪是十月中，大雪是十一月初，冬至是十一月中，小寒是十二月初，大寒是十二月中，冬至子之半即十一月之半也。人言夜半子时为冬至，盖夜半以前一半属子时，今推五行者多不知之。然数每从这处起，略不差移，此所以为天心。魏公谓《易》统天心，《易》卦建始初者，阳气潜萌于孟冬纯阴之月，而始于《坤》卦之下，积成一画之阳，然后变
为《易》卦也。人固知十月为《坤》，至十一月则五阴之下变一阳画而为《易》，殊不知十一月冬至，无缘平白便生一画之阳，速变为《复Y盖十月小雪，《坤》下交已有阳生其中亡但一日之内，一月之间，方长得三十分之一，必积之一月，至十一月冬至，始满一画为《复然此亦譬喻也。年以冬至为《易》，月以朔旦为《易》，日以子时为《易》，无非借以发明身中造化，殆不必泥于年、月、日、时也。
《翠虚篇》云：一月三旬一日同，修丹法象夺天功。盖年与月同，月与日同，日与时同，于是是年成月，是月成日，是日成时，一时之中，自有一阳来复之机。是机也，不在冬至，不在朔旦，亦不在子时，非深达天地阴阳，莫知玄机，如是其秘也。长子继父体，因母立兆基。干父下交于坤母之初泛而成震，震为长男，故曰：长子继父体。震白坤体而生，犹婴儿生于母腹中，故曰:因母立兆基。
《悟真篇》云：金公本是东家子，送与西邻寄体。生。与此同皆。知此则知炼丹不用寻冬至，身中自有一阳生，而不泥乎年、月、日、时之说矣。
消息应锺律，升降据斗枢。自子至巴为息，自午至亥为消。消息应锺律者，锺律于一岁十二月之内，每月换一管，一岁换尽十二律。吾身火候之消息，亦犹是也。自下而上为升，自上而下为降。升降据斗枢者，斗枢于一日十二时之内，每时移一位，一日移遍十二辰。吾身火候之升降，亦犹是也。
《指玄篇》云：寥寥九地移钟管，黯黯长天运斗魁。盖不过取象比喻而已，即非用律管之短长、天皇之所指而为期度也。三日出为爽，震受庚西方。月三日哉生明，昏在西方庚位，其象如震，应震卦之纳庚。若以吾身之火候言之，则所谓河车不敢暂留停之时是也。
人日兑受丁，上弦平如绳。月至八日为上弦，昏在南方丁位，其象如兑，应兑卦之纳丁，以喻吾身阳火上升之半也。
十五三干体就，盛满甲东方。月至十五与日相望，昏在东方甲位，其象如干，应干卦之纳甲，以喻吾身阳火盛满之候也。
蟾蜍与兔魄，日月无双明。蟾蜍者，月之精。兔魄者，日之光。日月无双明者，日以昱乎画，月以昱乎夜。日出则月没，月出则日没。昼夜递炮，而出入更卷舒也。人之呼吸，何异于是哉？岂不见《黄庭经》云：出日入月呼吸存。盖呼吸，即日月也。蟾蜍视卦节，兔者吐生光。丹法以上半月为阳，属震、兑、干，下半月为阴，属异、良、坤，故曰:蟾蜍、视卦节。月为大阴，日为太阳，阳主吐，阴主纳；月本无光，受日之光而白，故曰:兔者吐生光。七人道己花，屈折低下降。七、八即十五也。阳火自震而升，至于十五纯干，则已满上半月之候，其势极矣，其道危矣。盖不容不屈曲折旋而低降也。陈朝元《玉芝书》云：九重城里龙车发，十二楼前虎驾回。即此义也。十六转受统，异辛见平明。月至十六日既生魄，晨在西方辛位，明乍亏，其象如冀，应异卦之纳辛。以五口身火候、口之，则阴受阳禅，峰回路转之时也……辛良直于丙南，下弦二十三。月至二十三日为下弦，晨在南方丙位，明半亏，其象如良，应良卦之纳丙，以喻吾身阴符下降之半也。丙坤乙三十日，东方丧其明。月至三十日为晦，晨在东方乙位，明尽丧，其象如坤，应坤卦之纳乙，以喻吾身阴符穷尽之候也。
节尽相禅与，继体复生龙。魏公以一月三十日分为六节。自朔旦至五日为第一节，属震。六日至十日为第二节，属兑。十一日至十五日为第三节，属干。十六日至二十日为第四节，属异。二十一日至二十五日为第五节，属良。二十六日至三十日为第六节，属坤。六节既尽，则日月合朔之后，阳又受阴之禅，复变为震。震为龙，一阳动于二阴之下。震也，重渊之下有动物，岂非龙乎？圭癸配甲乙，乾坤括始终。干纳甲、去，坤纳乙、癸，故曰；去癸配甲乙。十干始于甲、乙，终于岳、癸，故曰：乾坤括始终。盖纳甲者，火候之取象也。火候之抽添与月之盈亏无异。今以六卦布于一月，则震象三日，月出于庚；兑象上弦，月见于丁；干象望日，月满于甲：堡（象十六日，月亏于辛；良象下弦，月消于丙，坤象晦日，月没于乙。不过借此以论身中六卦火候之进退，非真以为一月三十日也。何以明之？盖参以历法，则昼夜有短长。若昼短日没于申，则月合于申，、望于寅。画长日没于戌，则月合于戌，望于辰。十二月间，三日之月未必尽见庚，十五日之月未必尽见甲。合朔有先后，则上下弦未必尽在八日、二十三日，望晦未必尽在十五日、三十日。今魏公谓：三日出为爽，震受庚西方。十六转受统，异辛见平明。盖指二、八月昼夜均平之时，姑以取象而已，非真以月出庚、之时进火，月亏辛之时退符也。学者但观月体之盈亏，反而求之吾身，则身中一阳生，即三日月生之震象也。二阳长，即八日月弦之兑象也。三阳满，即十五日月围之干象也。一阴生，即十六日月亏之异象也。二阴长，即二十三日月弦之良象也。三阴足，即三十日月没之坤象也。岂可拘以月出没之方位，而律以卦体美画之数，与夫历、家盈缩短长之法哉？
七八数十五，九六亦相当，四者合三十，《易》象索灭藏。七，火数也；八，木数也，合之得十五。九，金数也；六，水数也，合之亦得十五。四者合之，共得三十，应一月三十日之数。三十数纷纷则日月合璧，《易》象索然而灭藏也。
《复命篇》云：一月一还为一转，一年九转九还间。唯凭二卦推刑德，五六回象彼仲冬节，草木皆摧伤。佐阳诘商旅，人君深自藏。象时顺节令，闭口不用谈。天道甚浩广，太玄无形容。虚寂不可睹，匡郭以消亡。谬误失事绪，干一一日还自败伤。丹法所谓冬至，所谓晦朔之间，皆比喻阴极阳生之时也。以一月言之，则如月晦之夜，月光索然而灭藏。以一年言之，则如仲冬之节，草木索然而摧尽。其义一也。
《自勿》曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。董安静以养其动，而仰顺乎天道也。然而天道甚浩广，真机在于顷刻之间。大玄无形容，妙处在于窈冥之内。故当日中冬至之时，必先闭塞其兑，澄心守默，使金汞同归于炉中，如日月合壁之时，隐藏其匡郭，沉沦于洞虚，则
神凝气聚，金液乃结。侬或亡心其绒默，任重楼浩浩而出，则是自取其伤败也。别序斯四象，以晓后生盲。四象，即七、八、九、六也，即上文所谓七八数十五，九六亦相当是也。以七、八、九、六合之，则为三十，应一月三十日之数，皆设象比喻也。魏公恐学者不得其说，以盲引盲，妄认三十日之盈虚消息为一月火候，故又别序此七、八、九、六之四象，以晓其未晓者，庶有以显夫一月三十日之数皆譬喻，而非真以月之三日进火，月之十六日退符也。有如子午卯商、子申寅戌、春夏秋冬、分至启闭、昼夜晨昏、还返归居，皆此义也。学者若知七、八、九、六即一月三十日之数，则其余泛引曲喻，皆可默而识之矣。何必执文泥象哉？八卦布列跃，连移不失中。中者，黄道也。八方布以八卦，周回列以二十八宿，乃日月往来之行路也。
《悟真篇》云：既驱二物归黄道，争得灵丹不解生。作丹之时，但恐心猿奔逸于外尔。苟能收视返听，凝神片时，使二物归于黄道而不失其中，则氢氢交婿，结成一滴露珠，而飞落丹田中矣。元精砂难睹，推度效符征元精生于窈冥，妙不可睹。
《道德经》云：窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。董大丹之道，与造化相符。天信至，则琼钟一扣，玉洞双闭，此其征也。古歌云：始青之下月与日，两畔同升合为一非洞晓天地之阴阳，深达五口身之造化，岂可俄而度也？居则观其象，准拟其形容。作丹之时，当外立表漏以测天运之墨刻，内修真一以验本身之刻漏，庶不失天地之机。然神定气和，则内外符合，神昏气躁，则时刻差互，不可不定也。立表以为范，占候定吉凶。大丹火候，不用时辰，何必立表古候哉？所以立表古候者，恐失天人合发之机也。若不会玄机，而自朝至暮从事于土圭刻漏以为火候，则又谬之甚矣。发号顺节令，勿失交动时。地雷震动异门间，龙，向东潭踊跃来。此身中一阳交动之时也。此时暖气冲融，心觉恍惚，便堪进火，勿可缓也。
《珠玉集还源篇》云：万类风初起，千山月乍园。急须行政令，便可运周夭。此之谓也。
《指玄篇》云：织种光中扶赤子，鼓声声里用将军。亦此之谓也。上察河图文，下序地形流，中稽于人心，参合考三才。施相真《三住铭序》云：与日月而周田，同天河而轮转。轮转无穷，寿命无极。谓大丹之道与天道相参合也。施相真《静中吟》一玄：妙用如江河，周流无穷已。长养玄谷芝，灌溉瑶池水。谓大丹之道，与地道相参合也。夫大丹之道，所以与天地相参合者，何哉？皆在乎此心默为之运用也。古之修丹者，仰以观于天文，俯以察于地理，中以稽于人心。于是虚吾心，运吾神，回天关，转地轴，上应河汉之昭田，下应海潮之升降，天地虽大，造化虽妙，而其日月星辰之着明，五行八卦之环列，皆为吾援入于一身之中。或为吾之鼎炉，或为吾之药物，或为吾之火侯，反身而观三才，皆备于我。董未尝外吾身而求之他也。
《击壤集观自勿吟》云：一物其来有一身，一身还有一乾坤。能知万物备于我，肯把三才则立根。天向一中分造化，人于心上起经纶。天人安有两般义，道不虚行只在人。渊乎其有匕曰哉？动则依卦变，静则循《象》辞。
《道德经》云：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根日静，静日复命，至矣哉。此万物之所以复命也。五口身之金丹大药，其胚胎于至静之中，而产于阴极之时乎。
《目勿》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承夭。坤厚载物，德合无疆。盖坤为地，纯阴之卦
也。地能翁受天气，故百昌皆产于土。丹法合光返照之时，潜神于内，与纯阴之月，闲塞成冬，略无少异。
《复命篇》云：受得真仙诀，阴中炼至阳。盖谓此也。然静极必有动以继之，顷之一阳动于六阴之下，一变而为《易》，再变为《临》，三变为《泰》，四变为《大壮》，五变为《央》，至六变为纯《干》，则阳气周遍于六虚，而现出深潭日一轮矣。乾坤用施行，天地然后治。干、坤、之用，坎、离是也天地得坎、离，运用于其间，所以阴阳交泰而和气致祥。天地一日而非坎、离，则造化或几乎熄矣。大丹妙用法乾坤，安有异于乾坤者哉？可不慎乎，御政之首。一阳绕动作丹时，犹人君御政之首也。发号施令，可不慎乎？管括微密，闇舒布宝。管括微密者，眼含其光，耳凝其韵，鼻调其息，舌绒其气，迭足端坐，潜神内守，不可二章外用其心也。盖眼既不、视，魂自归肝。耳既不听，精自归肾。舌既不声，神自归心。鼻既不香，魄自归肺。四肢既不动，意自归牌。然后魂在肝而不从眼漏，魄在肺而不从鼻漏，神在心而不从口漏，精在肾而不从耳漏，意在牌而不从四肢孔窍漏。五者皆无漏矣，则精、神、魂、魄、意相与混融，化为一气，而聚于丹田也。造夫一息换鼻，五口心恍然，则龙虎冲关大路阙，而一渠流转八琼桨矣。要道魁村，统化纲组。丹道之要，全在乎斗。斗者，所以干运一身之阴阳，统摄于身之万化，犹网之有纲，衣之有组也。董人身三田，分于三处。若得斗柄之机干运，则真气上下循环，如天河之流转，此之谓要道也。若夫《复命篇》云：驱回北斗转天里，手握南辰入洞房。是又要之又要者也。交象内动，吉凶外起。
《悟真篇》云：受气之初容易得，抽添运用切防危。盖一阳生于身内，是谓受气之初，得之回易，然于此时下手，则吉凶悔吝生乎动，不可毫发差殊也。五纬错顺，应时感动。四七乖庚，移离仰俯。五行要按簇，金火要向炉，亦在人一念问返本还源尔。否则鼎，中列宿皆差达，而天地悬隔矣。文昌统录，诘责台辅。百官有司，各典所部。
《史记天官书》云：斗魁戴匡六星日文昌、宫。今曰文昌统录者，锋、宫天子统乾坤也。人身之中，安有所谓文昌者哉？无非譬喻也。天有三台四辅，丹有三龙四虎。诘责台辅者，甲乙无令失，庚辛莫要差也。天有众星分野，丹有众卦火符。百官有司，各典所部者，按一年二十四气，列周天二十八宿，而鼎炉火候密推排也。由是言之，则天之万象森罗，皆在吾一身，中矣。日含五行精，月受六律纪。五六三十度，度竟复更始。
日有十验，五轮刚而五轮柔。月有十二管，六管阴而六管阳。以丹道言之，日即火也。日含五行精者，一物含五彩也。月即药也。月受六律纪者，白金烹六卦也。五六三十度，度竟复更始者，太阳一日行一度，行至三十度，则又与大阴交合，周而复始，未尝暂停也。原始要终，存亡之绪。始，月朔也。终，月晦也。存亡之绪者，晦朔之间，阴将尽而犹未尽，阳将生而犹未生也。然所谓晦朔，乃譬喻尔，非真所谓三十日之终，初一日之始也。或君骄溢，亢满违道。或臣邪俊，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎。轨法刺讥，诘过胎主。君乃神也，臣乃气也。作丹之时，铅汞归土益，身心寂不动。盖身动则气散，心动则神散。须是凝神聚气，心息相依，然后灵胎可结。不然，则身中之弦望有盈缩，而乖变凶咎矣。推求其故，盖由心君放肆而违道，于是气、亦邪侵而行而顺轨，故曰：执法刺讥，诘过始主。辰极处正，优游任下。
《复命篇》云：北斗南辰下，眉毛眼听边。灰心行水火，定息采真铅。又一玄：精气元为本，神灵共一家。但能擒五贼，自可结三花。当其合光默默之时，要在绵绵若存，任其自然，不可劳其神也。明堂布政，国无害道。
《史记天官书》云：东宫苍龙房心。心为明堂，在人身则洞房紫极灵门户是也。
《黄庭经》云：明堂金匿紫房间，上清真人当吾前。黄裳子丹气频烦，借问何在两眉端。于此垂光下照，则犹人君坐明堂而布政，而通道于九夷八蛮也。
《复命篇》云：洞门常寂照，蓬岛镇长春。与此同匕日。内以养己，安静虚无。王重阳《全真集》云：玄关妙用不难穷，只在无言静默中。盖心安而虚，道自来居，虚极静笃，则元阳真气自复也。原本隐明，内照形躯。
《全真集》云：如通须是搜元有，要儿还应向内观。董返本还源、回光内照，乃修炼之大端。先儒、谓道家养生之法，收视返听，如金水潜光于内。诚哉是言也。闭塞其兑，筑固灵株。兑，口也。灵株，坎官也。闭塞其兑则上不泄，筑回灵株则下不漏。扬子《太玄经》云：藏心于渊，美厥灵根。盖神不外驰，则和气充周，美在其中也。三光陆况，温养子珠。三光，洞房之灵象也。人能撮聚三光，返照于其内，则中央正位产玄珠矣。
《黄庭经》云：洞房灵象斗日月，三光焕照入子室。明眼之士，请试思之。视之不见，近而易求。金丹大药，只在目前，岂不近耶？奈何视之不见，搏之不得，虽近犹远也。若得法度求之，则不过片制功夫，便有满目黄华显露。夫何远之有？《悟真篇》云：功夫容易药非逞，说破人须失笑笑也者，笑其近而易求，而人自索之于高速也。
《复命篇》云：分明只在眼睛前，自是时人不见天。惟其不见也，于是舍内务外，或采日精月华，或炼金石草木，或行房中之衡，正所谓道在避而求诸远，事在易而求诸难。悲夫黄中渐通理，润泽达肌肤。丹田有物而一气流通，则和贿、积中而英华外发也。初正则终修，蜍立末可持。表端则影直，源深则流长。得其一，则万事毕矣。一者以掩蔽，世人莫知之。大道之祖，不出一气而成变化。析而为黑白，分而为青黄。喻之曰日月，名之臼龙虎。有如许之纷纷，是皆阴阳二字也。其实即一物也。又如神水、华池之名，铅炉、土堂之号，皆一处也。或曰冬至子时，或曰晦朔之间人不知，以为一阳来复必在冬至子时，日月合璧必在晦朔之一坚壁，原作“哩，据四库本改。
“锋宫门四库本作“纬宫门间。于是检寻历日，轮刻抬时，谬之“乾坤”，四库本作“坤干”。甚矣。抑孰知搅年是月、捞月是日，。“未”，原脱，据四库本补。搅日是时，而一时之中，自有一年一双扬子”，原作“杨子”，据四库本改。“视”，原脱，据四库本补。月之造化哉。然一时即一处也，一“天可四库要作“夫”。处即一物也，故凡冬夏二至、春秋雨壁垒，原作“乏，据四库本改分、卯西甲庚、晦朔弦望、子午巳亥、“黄”，原脱，据四库本补。子申寅戌、二十四气、七十二候、一双外发门四库本作‘发外”白”，原作“日”，据四库本改年交合、一月周田、离坎之时，兔鸡之月、堡（干之穴、二八之门、朝《屯》暮《届三、画《垢》夜《易》，尽在此一中出。
《翠虚篇》云：后来依旧去参人，勘破多少野狐精。筒笛不知真一处，总是旁门不是真。世之知此一者，能有几人哉？