第10章 
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  柔弱章第二十八

  老子曰:天下柔弱莫過於一氣,氣莫柔弱於道。

  劉曰:氣雖柔弱,聚散有時,道之為物,無時而積,

  道之所以柔弱者,包裹天地,貫穿萬物。

  韋曰:天地在空玄之內,夫空玄之空,不能空道,故包裹天地焉。金石堅剛,不能障道,故貫穿萬物焉。劉曰:若非柔弱,豈能包裹貫穿哉。

  夫柔之生剛,弱之生強,而天下莫能知其根本所以從生者乎。

  韋曰:柔弱者,道與氣也,剛強者,天地與萬物也。根本,即自然之道也。劉曰:剛強之質,從柔弱而生之,物各有之,不知其本,所謂性與天道不可得而聞也。

  是故有以無為母,無以虛為母,虛以道為母。自然者,道之根本也。

  李曰:几物有形,叉自無生,故以無為母。元無所有,以有有故,遂乃有無,無本空虛,起無見者,從虛而來,故以虛為母。虛既空矣,何能運\行通而不壅,又由於道,故以道為母。道者,非無非有,非實非虛,不來不去,不始不終,非物使之,非人所造,不知所以,號日自然。道既自然而來,自然即是道之根本。此名無能生有,次第互生,欲結前能行柔弱,則以生剛強也。劉曰:階淺\以至深至妙,莫知所由,故日自然者也。

  民之章第二十九

  老子曰:民之所以輕命早終者,民自令之耳。非天地毀,鬼神害。

  韋曰:天地之大者,生也,豈無故毀人命哉?以道往天下,其鬼不神,亦安得害我命哉!

  以其有知,以其形動故也。

  韋曰:用智逐欲,勞動其身,形廢神竭,故中道夭而不終也。劉曰:智生形動,逐欲取敗,自貽伊歲,鬼神何為。

  是故無有生有,無形生形,何屍於成事而敗之乎!

  徐曰:人未生時,本無有身,雜於恍惚之問,變而有氣,氣變而有形,形變而有生。不能清淨無為,養神守身,使長生久視,況復生養失理,動為罪咎,敗其成身善事,致喪命早終乎。劉曰:心本無為,情欲斯起,神體無象,形色乃生,無象無為,尚生形欲,成事取敗,詛足怪哉。

  人欲長久,斷情去欲,心意以索,命為反歸之。

  李曰;縱欲傷身,斷情益壽,絕有為之想,內外都盡,心意以索也,年非外情,命在己身,故日反歸之。

  形神合同,固能長久。

  劉曰:夫欲保命長久,不令早終者,當須除情去欲,心意都盡,命自歸之,更無他衛。索,盡也,謂俱無欲也。李曰:魂離於人則身死,神將形合則命長也。

  天下章第三十

  老子曰:人雖在天下,令意莫在天下;人雖在國,令意莫在國;人雖在鄉,令意莫在鄉;人雖在家,令意莫在家;神雖在身,令神莫在身,是謂道人。

  韋曰:所在皆忘,故能所在皆存。劉曰:涉遠之賓,誰留迎旅,趣真之士,孰顧形體,形骸尚忘,況乎家國,猶棄人天何為。

  意微章第三十一

  老子曰:患生不意。

  沖曰:夫富貴之人,自謂歡樂無憂,不意二字者,反為我身累患也。

  禍生絲微。

  絲,李劉本作私。李曰:息以累身,禍為破滅,意不以為息,而息已來,私不以為禍,而禍自至。人知在生實畏禍息,終日戒懼,仍慮橫來,況公然行惡,如何可免,是以君子慎微,為之於未有也。沖曰:絲,別本作私,誤也。不畏絲微之惡,致生綸著之禍,故曰小罪不積,則大罪不成。是以經言:民不畏威,則大畏至矣。

  善生於惡。

  劉曰:喪命之由,為責善名。

  利生於害。

  劉曰:吞鉤者,為責芳餌也。

  大生於小。

  劉曰:合抱之木,生於毫末。

  難生於易。

  李曰:天下難事,叉作於易。劉曰:始乎履霜,至於堅冰。

  高生於下。

  李曰:九重之臺,起於壘土。

  遠生於近。

  李曰:千里之行,始於足下。

  外生於內。

  李曰:由內故有外也。劉曰:言出乎外,行加乎民。

  貴生於賤。

  李曰:因卑以至尊也。劉曰:貴以賤為本。

  動生於安。

  李曰:因靜而有動也。劉曰:安其身而後動。

  盛生於衰。

  李曰:熱極則寒。劉曰:日中則昃。

  陰生於陽。

  韋曰:陰陽,猶死生也,夫天下同善而無惡,同利而無害者,則善之名無因而生,然則善名由有惡而生,利名由有害而生,几此上事,皆是有欲有私之息也。李曰:靜極則熱。劉曰:命呂則律。

  是故有無之相生,虛實之相成。

  李曰:有生於無,無生於有,故日相生,虛者,陰也,實者,陽也。熱極寒,實成虛也,靜極躁,虛成實也,故日相成。劉曰:有之以為利,無之以為用。

  是以有歸有,無歸無也。

  韋曰:有善則有惡,是有歸有也,無利則無害,是無歸無也。劉曰:本乎天者親上,本乎地者親下。

  此句,政和御制注本作『智士元思慮之變』。

  此句,政和御制注本作『天下柔弱莫過于氣』。

  西昇經集註卷之六

  華陽韋處玄句曲徐道邈沖玄子

  任真子李榮劉仁會註碧虛子集

  在道章第三十二

  老子曰:人在道中,道在人中。

  李曰:道則大無不包,人則非道不生,故知人在道中也。道有細無不入,物無不在,是知道在人中也。

  魚在水中,水在魚中。

  劉曰:人之神氣,天地交通也,方彼遊魚,內外資水。

  道去人死,水乾魚終。

  李曰:此舉喻也。魚之於水,猶人之於道,道在則人存,道去則人亡,水有則魚生,水無則魚死。人鈴須歸道,魚定當歸水,故日人相造乎道,魚相造乎水,水之與道,人之與魚,不可暫失矣。

  故聖人自知反歸未生,捐棄僑奢,絕除憂思。

  韋曰:捐棄僑奢,然後絕除憂思,憂思既除,然後能反未生,未生既反,則道留而長存也。李曰:自知者不可思須失道也,反歸未生,抱守於本,捐棄僑奢,去泰去甚,絕除憂思,無欲無愁,以道賞心,何憂之有。

  是故形隱神留。

  劉曰:寂然不動。

  天下歸焉。

  韋曰:隱,安也,形能安神,故神亦留止於形也。沖曰:同世之形,託死隱變,精神之身,留世化物,天下慕德,皆來從歸也。李曰:凝神九重,故言形隱,道在聖德,故日神留,峴風而至,慕道而來,萬方朝覲,天下歸焉。劉曰:歸其靜也。

  無為無事,國實民富,保道畜常,是謂玄同。

  李曰:法令滋彰,盜賊\多有。不用針智,名日無為。不飾兵戈,名曰無事。不以有為撓物,常以無事安仁,任用賢哲,百姓繁昌國實。卻被走馬,以事桑田,財足穀多,故云民富。守於真正,故云保道。因循日新,是日畜常。保道得道,畜常得常,達於常道,故日冥同也。劉曰:主上無為,群生安業,儲積充實,而民富貴,至理之道如此。

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