还
——赞美男子汉
【原文】
子之还兮①，
遭我乎狱之间兮②。
并驱从两肩兮③，
揖我谓我儇兮④。
子之茂兮⑤，
遭我乎峱之道兮。
并驱从两牡兮（6），
揖我谓我好兮。
子之昌兮（7），
遭我乎峱之阳兮（8）。
并驱从两狼兮，
揖我谓我臧兮。
【注释】
（1）还（xuan）：身体轻捷的样子。②遭：相遇。峱（nao）：山名。（3）从：追赶。肩：三岁的兽．④揖：相见时作拱手状的礼节。儇（xuan）：敏捷灵便．⑤茂；美好。③牡：雄兽．（7）昌：强壮勇武。（8）阳：山的南面．
【译文】
你真敏捷又矫健，
咱们相遇在峱山。
共同追赶两野兽，
向我行礼夸我好。
你真英俊又貌美，
咱们相遇峱山道。
共同追赶两雄兽，
向我行礼今我好。
你真强壮又勇武，
咱们相遇峱山南。
共同追赶两只狼，
向我行札夸我好。
【读解】
女人相见，互相夸赞的多半是美貌、服饰、气色之类。男人相见，互相夸赞的多半是勇武健壮、本领高强。这是天性使然。
男子汉大丈夫应该当兵，应该闯荡天涯，建功立业，而不应围着女人的石榴裙打转，不应泡在油盐柴米、锅碗瓢盆、婆婆妈妈之中。如果男人不长胡子，溜肩细腰，面皮白嫩，手无缚鸡之力，嗲声嗲气，应当算作是违背天性的悲剧。
挽弓当挽强，擒兽要擒王，是男子汉的气度，是真正值得夸赞的力的美。这种力的美，不仅仅体现在容貌体态之上，也体现在作派和气度之上。气壮如牛，声如洪钟，膀粗腰圆，虎背熊腰，大块吃肉，大口喝酒，泰山压顶不弯腰，刀山火海也敢闯，都体现了力之美的精神，体现了天地间的阳刚之气。
血气方刚的汉子，纵然可以花前月下，儿女呢喃，卿卿我我，柔情似水，却断不可因此失去刚毅勇猛的天性。天地间失去了阳刚之气，“如大地上没有了阳光，“体没有了骨架，万物失去了生命，地球的两极失去一极。
东方未明
——在恐惧中变成机器
【原文】
东方未明，
颠倒衣裳①。
颠之倒之，
自公召之②。
东方朱晞③，
颠倒裳衣。
倒之颠之，
自公令之。
折柳樊圃（4），
狂夫瞿瞿⑤。
不能辰夜（6），
不夙则莫（7）。
【注释】
①衣：上身穿的衣服。裳：下身穿的衣服。②公：指王公贵族。③晞（xT）：破晓。④樊：篱笆。圃：菜园。⑤瞿瞿：瞪着眼睛看的样子。（6）不能：不能分辨。辰：白天。（7）夙（su）：早。莫：同“暮”，晚。
【译文】
东方黑暗天没亮，
急忙穿衣搞颠倒。
颠来倒去穿不好，
只因国君命令到。
东方黑暗天没亮，
慌忙颠倒穿衣裳。
颠来倒去穿不好，
只因国君召唤忙。
折柳编篱围菜园，
狂夫监工瞪着眼。
不分白天和夜晚，
不是起早就睡晚。
【读解】
国君一句话，小民累趴下。心慌意乱之中，竟连衣服怎么穿都闲不清楚了，更不用说其它。这种身不由己地服劳役，自然不是件愉快的差事。它的驱动力是内心的畏惧，而不是现实的利益或自我的意志。
由畏惧到丧失自我意志，是一个从人变为工具和机器的过程。机已只是一个物件，没有生命，不能思考，只能供人操纵，使唤。照此看来，同样是干活儿，在本质上却有天壤之别。
一种活儿是为生存必需，比如种田打猎，这是不得不如此的迫不得已，不劳动就不得食。虽然带有某种被迫的意味，却是为了自己的生存。一种活儿是为他人做嫁衣，比如为官方服苦役，这也是不得不如此的迫不得已，不去就会危及自己的生存，乃至丢掉生存所必需的一切。这虽是为了生存，却是被恐惧所驱使。一种活儿是为干活儿而干活儿，比如园中种花，种花既可劳动四肢，又可赏心悦目。这不是为了生存的必需，而是对自我能力的一种证明和赏识。
谁会愿意在恐惧的驱使下为他人做嫁衣裳呢？谁会愿意做没有意志和生命的机器呢？但是，人的确不能自由选择，经常被看得见和看不见的力量控制和操纵着。这个事实是无情的。
甫田
——真诚地强装豁达
【原文】
无田甫田①，
维养骄骄②。
无思远人，
劳心忉忉（3）。
无田甫田，
维莠舛舛④。
无思远人，
劳心恒怛⑤。
婉兮娈兮（6），
总角丱兮（7）。
未几见兮，
突而弁兮（8）。
【注释】
①无田：没有力量耕种。甫田：很大的田地。②萎：田间的杂草。骄骄：杂乱茂盛的样子。③。忉忉（dao）：忧愁的样子。④舛舛：杂乱茂盛的样子。⑤怛怛（da）：悲伤的样子。（6）婉：貌美。娈：清秀。⑤总角：小孩头两侧上翘的小辫。丱（gUdn）：两角的样子。③弁（bian）：帽子。古时男子成人才戴帽子。
【译文】
无力耕种大块田，
杂草长得高又密。
不要思念远行人，
思念起来愁杀人。
不要耕种大块四，
杂草长得密麻麻。
不要思念远行人，
思念起来心伤悲。
当初年少多秀美，
小辫翘起像牛角。
几年没见他的面，
转眼成人戴上帽。
【读解】
古有成语“鞭长莫及”，是说马鞭子虽长，却打不着马肚皮，意思是有劲使不上。《甫田》说的是另一种情形：超出自己能力之外的事别去想，把不现实的念头抛开。
不现实的念头有抛得开的时候，比如一个人想搬动一座大山；也有抛不开的时候，比如盼望魂牵梦绕的亲人早日团聚。
明知不可为而为之，有愚蠢和为某种信念而献身之分，前者如以卵击石，后者如西西弗斯推巨石上山。明知抛不开却强抛之，以强制的方式表达的却是深沉的思念和牵挂。这种强装出来的豁达，同真正的豁达有着明显的区别。
彻底豁达，如释迎牟尼由王子出家，在菩提树下悟道成佛，自然是人生最高境界，可惜凡人肉胎难以做到。强装出来的豁达，只是进一步证明和强化了放下下和有所谓，比如失恋之后故作坦然地对人说：“无所谓，天涯何处无芳草。”
有时我们的确需要强装豁达，这比强装忧愁要真诚和执着得多。正因为思之切、忧之深，才有强忍忧愁作笑脸，表面上痛苦似乎化解了，实际上却沉入了心底深处。强装是为自己，而不是为别人。