孟冬【正文】
一曰；
孟冬之月，日在尾①，昏危中②，旦七星中③。其日壬癸④，其帝颛顼⑤，其神玄冥⑥，其虫介⑦，其音羽⑧，律中应钟⑨。其数六⑩，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。水始冰，地始冻，雉入大水为蜃。虹藏不见。天子居玄堂左个，乘玄辂，驾铁骊，载玄旂，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器宏以弇。
是月也，以立冬。先立冬三日，太史谒之天子曰：“某日立冬，盛德在水。”天子乃斋。立冬之日，天子亲率三公九卿大夫，以迎冬于北郊。还，乃赏死事，恤孤寡。
是月也，命太卜祷祠龟策，占兆审卦吉凶。于是察阿上乱法者则罪之，无有揜蔽。
是月也，天子始裘，命有司曰：“天气上腾，地气下降，天地不通，闭而成冬。”命百官谨盖藏。命司徒循行积聚，无有不敛；坩城郭，戒门闾，修楗闭，慎关籥，固封玺，备边境，完要塞，谨关梁，塞蹊径，饬丧纪，辨衣裳，审棺椁之厚薄，营丘垄之小大、高卑、薄厚之度，贵贱之等级。
是月也，工师效功，陈祭器，按度程，无或作为淫巧，以荡上心，必功致为上。物勒工名，以考其诚；工有不当，必行其罪，以穷其情。
是月也，大饮蒸，天子乃祈来年于天宗。大割，祠于公社及门闾，飨先祖五祀，劳农夫以休息之。天子乃命将率讲武，肄射御、角力。
是月也，乃命水虞渔师收水泉池泽之赋，无或敢侵削众庶兆民，以为天子取怨于下，其有若此者，行罪无赦。
孟冬行春令，则冻闭不密，地气发泄，民多流亡。行夏令，则国多暴风，方冬不寒，蛰虫复出。行秋令，则雪霜不时，小兵时起，土地侵削。【解说】
依五行学说，冬属水，是万物收敛闭藏的季节。天子发布政令必须顺应冬阴闭藏之气，要命令百官督促百姓收敛聚藏，如“有不收藏积聚者”，“取之不诘”；要“备边境，完要塞”，“涂阙庭门闾，筑囹圄，以助天地之闭藏”；要祭祀“皇天上帝社稷寝庙山林名川”，祈求来年，天子要“与卿大夫饬国典，论时令，以待来岁之宜”。
《孟冬》、《仲冬》、《季冬》三纪所统辖的文章，多是《节丧》、《安死》之类的内容。《吕氏春秋》认为人的忠信、廉洁的品质也与闭敛有关，所以也将《至忠》、《忠廉》、《士节》、《介立》等篇放在这三纪之内了。【注释】
①尾：星宿名，二十八宿之一；在今天蝎座。
②危：星宿名，二十八宿之一，在今宝瓶座及飞马座。中：指中星，即晨昏时刻出现在南方中天的星座。
③七星：星宿名，即星宿，二十八宿之一，在今长蛇座。
④其：指孟冬。壬癸：五行说认为冬季属水，壬癸也属水，所以说“其日壬癸”。下文“其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，其味咸，其臭朽，其祀行”等等也都是先配五行再配四时的。
⑤颛顼：即高阳氏，五帝之一。五行家认为他以水德王天下，被尊为北方水德之帝。
⑥玄冥：少皞之子，名循，被尊为水德之神。
⑦介：甲，指龟鳖之类有甲壳的动物。
⑧羽：五音之一。
⑨应钟：十二律之一，属阴律。
⑩六：阴阳说认为，水生数为一，成数为六，这里指水的成数。参看《孟春》注。
朽：指若有若无的气味。
行：五祀之一。行指门内之地。
冰：用作动词，结冰。
雉：山鸡。大水：这里指淮河。蜃（ｓｈèｎ）：蛤蜊。
见（ｘｉǎｎ）：出现。
玄堂左个：北向明堂的左侧室。
玄辂：黑色的车。玄，黑色。辂，车。
铁骊：黑色的马。铁，铁是黑色，所以用它表示黑色。骊，黑色马。
彘（ｚｈì）：猪。
宏：大。弇：掩闭，这里指器物的口敛缩而小。
北郊：邑北六里（“六”取冬之数）。
死事：指为国事而死。
恤：救济。孤寡：无父叫孤，无夫叫寡。
太卜：掌管卜筮的官，又叫卜正。祷祠：祈祷。龟策：龟指龟甲，策指蓍草，都是占卜的用具。
占：视。兆：占卜时龟甲上烧出的裂纹。审：仔细研究。卦：卦象。此句《淮南子·时则》作“占龟策，审卦兆，以察吉凶”。这里“吉凶”前似脱一动词。
阿（ē）上：阿谀上司。罪：用作动词，判罪，处罚。
揜蔽：遮蔽，包庇。
裘：皮衣，这里用作动词，穿皮衣。
谨：慎，指对事慎重认真，不敢疏忽。盖藏：指仓廪府库所掩盖贮藏的物品。
循行：巡视。积聚：指谷物等收敛积聚的情况。
无：通“毋”。不要。仲秋已催促百姓收敛积聚，此时再命司徒巡视检查。
坿（ｆù）：增加。这里指加高加固城墙。
楗：门上的木栓。闭：穿门闩的孔。
关：当作“管”（《月令》、《淮南》均作“管”）。管籥：锁籥。
封玺（ｘǐ）：指盖有印章的加封处。
完：修葺。要塞：边塞要害之处。
关：关口。梁：桥梁。
蹊径：田间小路。
饬：治。丧纪：指丧事的等级规格。
辨：分别。衣裳：指给死人穿的衣服。
棺：内棺。椁（ɡｕǒ）：外棺。
营：营造。丘垄：坟墓。度：标准。
工师：工官之长。效功：呈上百工所做的器物，意为考核功效。
陈：摆出。百工所制器物以祭器为尊，所以举出以为代表。
度程：法度程式，指器物大小容量等。
作为：制作，“为”也是做的意思。淫巧：过分奇巧。淫，过分。
荡：动。上：指在上位的人。这句意思是，百工不要制作过分奇巧的器物来摇动在尊位的人的奢侈之心。
功致：精巧细致。
勒：刻。工：指制作器物的工匠。
行其罪：治他的罪。行，施予。
穷：深究。情：指诈巧之情。
大饮：盛大的宴饮。蒸：祭名。这句意思是说，蒸祭结束后君臣大饮酒。（依张虙说，见《月令解》）
祈：求。天宗：指日月星辰。日为阳宗，月为阴宗，北辰为星宗。
大割：指大杀祭祀用的牺牲。
祠：祈祷。公社：官社、国社，即祭祀后土之神的地方。
飨：飨祀。五祀：指户、灶、中霤、门、行等五种祭祀。
劳（ｌàｏ）：慰劳。休息之：使之休息。
将率：将帅。率，通“帅”。讲武：讲习武事。
肄（ｙì）：练习。角：比试。
水虞：掌管水利的官。渔师：掌管水产的官。赋：税。
侵削：侵犯掠夺。众庶：众人。庶，众。兆民：众百姓。天子统治下的百姓叫兆民，说“兆”是极言其多。这句是指加重百姓的赋税。
为：介词，替。怨：恨。下：指百姓。
密：致密，这里指冰冻得结实。
方：正当。
不时：指霜雪不能按时到来。
小兵：指小的战争。
节丧【正文】
二曰：
审知生，圣人之要也；审知死，圣人之极也①。知生也者，不以害生，养生之谓也；知死也者，不以害死，安死之谓也②。此二者，圣人之所独决也③。
凡生于天地之间，其必有死，所不免也。孝子之重其亲也④，慈亲之爱其子也，痛于肌骨⑤，性也。所重所爱，死而弃之沟壑，人之情不忍为也，故有葬死之义⑥。葬也者，藏也，慈亲孝子之所慎也。慎之者，以生人之心虑⑦。以生人之心为死者虑也，莫如无动，莫如无发⑧。无发无动，莫如无有可利，则此之谓重闭⑨。
古之人有藏于广野深山而安者矣，非珠玉国宝之谓也，葬不可不藏也。葬浅则狐狸柏之⑩，深则及于水泉。故凡葬必于高陵之上，以避狐狸之患、水泉之湿。此则善矣，而忘奸邪、盗贼、寇乱之难，岂不惑哉？譬之若瞽师之避柱也，避柱而疾触杙也。奸邪、盗贼、寇乱之患，此之大者也。慈亲孝子避之者，得葬之情矣。
善棺椁，所以避蝼蚁蛇虫也。今世俗大乱，人主愈侈其葬，则心非为乎死者虑也，生者以相矜尚也。侈糜者以为荣，俭节者以为陋，不以便死为故，而徒以生者之诽誉为务。此非慈亲孝子之心也。父虽死，孝子之重之不怠；子虽死，慈亲之爱之不懈。夫葬所爱所重，而以生者之所甚欲。其以安之也，若之何哉？
民之于利也，犯流矢，蹈白刃，涉血肝以求之。野人之无闻者，忍亲戚、兄弟、知交以求利。今无此之危，无此之丑，其为利甚厚，乘车食肉，泽及子孙。虽圣人犹不能禁，而况于乱？
国弥大，家弥富，葬弥厚。含珠鳞施，玩好货宝，钟鼎壶滥，舆马衣被戈剑，不可胜其数。诸养生之具，无不从者。题凑之室，棺椁数袭，积石积炭，以环其外。奸人闻之，传以相告。上虽以严威重罪禁之，犹不可止。且死者弥久，生者弥疏；生者弥疏，则守者弥怠；守者弥怠而葬器如故，其势固不安矣。
世俗之行丧，载之以大，羽旄旌旗、如云偻翣以督之，珠玉以佩之，黼黻文章以饬之，引绋者左右万人以行之，以军制立之然后可。以此观世，则美矣，侈矣；以此为死，则不可也。苟便于死，则虽贫国劳民，若慈亲孝子者之所不辞为也。【解说】
本篇提倡“节丧”，反对“厚葬”，其思想倾向属于墨家学派。但本篇主张“节丧”，出发点是“为死者虑”，是为了避免坟墓被掘，是为了“安死”。因此，文章结尾说，厚葬倘若真有利于死者，即使“贫国劳民”，也“不辞为也”。这种思想又是与墨家学说不同的。【注释】
①极：通“亟”。急务。
②安死：使死者安宁。
③决：决断。这里有知晓的意思。
④重：尊重。亲：指父母。
⑤痛于肌骨：深入肌肉骨髓，形容爱重之深。
⑥葬死：当作“葬送”（依孙人和说）。
⑦生人：活着的人。
⑧发：掘开。这里是被动用法。
⑨重闭：大闭，指永远埋藏。
⑩抇（ｈú）：发掘。
瞽（ɡǔ）师：盲乐师。古代乐师多用瞽者担任，故称瞽师。瞽，目盲。
疾：用力。（ｙì）：一头尖的短木，小木桩。
情：本义。
椁（ɡｕǒ）：棺材外面套的大棺。
侈：使……奢侈。
矜尚：夸耀，争出人上。
侈糜者以为荣：把侈奢浪费的行为看作光荣。“侈糜者”是介词“以”的宾语，前置。下句结构与此同。
便：利。故：事。
诽誉：毁谤、赞誉。
所甚欲：十分想得到的东西，即下文的“利”。
涉（ｄｉé）血：流血。涉，通“喋”。（ｃｈōｎ）肝：这里指残杀。，通“抽”。引。
野人：与君子相对，多指农夫。无闻：指未闻礼义。
忍：残忍对待。亲戚：指父母。
丑：耻辱。
弥：益，越。
含（ｈàｎ）珠：古代贵族丧礼，人死后，把珍珠放入死者口中叫含珠。如果放入玉，叫含玉。含，也作“唅”、“琀”。鳞施：玉制的葬服。把玉石琢成各种形状的小薄片，角上穿孔，联缀而成。因套在死者身上有如鱼鳞，故名“鳞施”，又名“玉匣”。
玩好（ｈàｏ）：赏玩、嗜好的物品。
滥（ｌàｎ）：通“鉴”。浴盆。
胜（ｓｈēｎɡ）：尽。
具：器物。
题凑：古代天子的椁制，也赐用于大臣。椁室用大木累积而成，好像四面有檐的屋子，木的头都向内，故名题凑。题，头。凑，聚。
袭：重（ｃｈóｎɡ），层。
（ｃｈūｎ）：载棺柩的车。
羽旄旌旗：泛指各种旗帜。旄，竿顶用旄牛尾为饰的旗。旌，用旄牛尾和彩色鸟羽作竿饰的旗。如云偻（ｌｉǔ）翣（ｓà）：因偻翣之上画有云气，故称“如云偻翣”。偻，盖在柩车上的饰物。他书或作“蒌”、“柳”。翣，用羽毛制成的伞形之物，有柄，灵车行时持之在两旁随行。督：正，这里有装饰的意思。
佩：装饰。
黼黻（ｆǔｆú）：古代礼服上绘绣的花纹。黑白相间的花纹叫黼，黑与青相间的花纹叫黻。文章：错杂的色彩或花纹。古以青赤相配为文，赤白相配为章。饬：通“饰”。
绋（ｆú）：牵引棺柩的绳索。古时送葬都执绋。
军制：军法。
观世：给世人看。观，示。
侈：盛大。
贫：用如使动。
安死【正文】
三曰：
世之为丘垄也①，其高大若山，其树之若林②，其设阙庭、为宫室、造宾阼也若都邑③。以此观世示富则可矣，以此为死则不可也。夫死，其视万岁犹一瞚也④。人之寿，久之不过百，中寿不过六十。以百与六十为无穷者之虑⑤，其情必不相当矣。以无穷为死者之虑，则得之矣。
今有人于此，为石铭置之垄上，曰：“此其中之物，具珠玉、玩好、财物、宝器甚多⑥，不可不抇⑦，抇之必大富，世世乘车食肉。”人必相与笑之，以为大惑。世之厚葬也，有似于此。
自古及今，未有不亡之国也；无不亡之国者，是无不抇之墓也。以耳目所闻见，齐、荆、燕尝亡矣⑧，宋、中山已亡矣，赵、魏、韩皆亡矣⑨，其皆故国矣⑩。自此以上者，亡国不可胜数，是故大墓无不抇也。而世皆争为之，岂不悲哉？
君之不令民，父之不孝子，兄之不悌弟，皆乡里之所釜者而逐之。惮耕稼采薪之劳，不肯官人事，而祈美衣侈食之乐，智巧穷屈，无以为之，于是乎聚群多之徒，以深山广泽林薮，扑击遏夺，又视名丘大墓葬之厚者，求舍便居，以微抇之，日夜不休，必得所利，相与分之。夫有所爱所重，而令奸邪、盗贼、寇乱之人卒必辱之，此孝子、忠臣、亲父、交友之大事。
尧葬于谷林，通树之；舜葬于纪市，不变其肆；禹葬于会稽，不变人徒。是故先王以俭节葬死也，非爱其费也，非恶其劳也，以为死者虑也。先王之所恶，惟死者之辱也。发则必辱，俭则不发。故先王之葬，必俭，必合，必同。何谓合？何谓同？葬于山林则合乎山林，葬于阪隰则同乎阪隰。此之谓爱人。夫爱人者众，知爱人者寡。故宋未亡而东冢抇，齐未亡而庄公冢抇。国安宁而犹若此，又况百世之后而国已亡乎？故孝子、忠臣、亲父、交友不可不察于此也。夫爱之而反危之，其此之谓乎！《诗》曰：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。”此言不知邻类也。
故反以相非，反以相是。其所非方其所是也，其所是方其所非也。是非未定，而喜怒斗争反为用矣。吾不非斗，不非争，而非所以斗，非所以争。故凡斗争者，是非已定之用也。今多不先定其是非，而先疾斗争，此惑之大者也。
鲁季孙有丧，孔子往吊之。入门而左，从客也。主人以玙墦收，孔子径庭而趋，历级而上，曰：“以宝玉收，譬之犹暴骸中原也。”径庭历级，非礼也；虽然，以救过也。【解说】
本篇与《节丧》主旨相同，内容相似，实为一意而分为两篇。所谓“安死”是使死者安宁的意思。怎样才能做到“安死”呢？文章批评了世上厚葬的作法，根据“大墓无不抇”的现实，提出“以俭节葬死”的主张。文章指出：“先王之葬，必俭，必合，必同”，这样做不是“爱其费”，也不是“恶其劳”，而是“为死者虑”。只有“节丧”，才能实现“安死”，才算是真正的“爱人”。【注释】
①丘垄：坟墓。他书或作“丘陇”。
②之：代上文“丘垄”。
③阙：墓阙，陵墓前两边的石牌坊。宾阼（ｚｕò）：堂前东西阶。古代宾主相见，宾自西阶而上，主人立于东阶，故西阶称宾，东阶称阼。
④瞚（ｓｈùｎ）：同“瞬”。眨眼。
⑤无穷者：无限久远的事物。这里指死者。
⑥具：置，备。宝器：珍贵的器物，多指鼎彝等传国之重器。
⑦抇（ｈú）：发掘。
⑧齐、荆、燕尝亡矣：史实未详。
⑨韩、赵、魏皆亡矣：此处记载与史实有出入。疑“亡”字当另有所指，未洋。一说“亡”字用为国势乱弱、大权旁落、人主不能行其制之义（见陈奇猷《吕氏春秋校释》）。
⑩故国：古国，旧国。
以上：以前。
令：善。
悌（ｔì）：敬爱兄长。
所釜（ｆǔ）（ｌì）者：用釜吃饭的人。这里指所有的人。釜，古代炊器，类似于今天的锅。，古代炊器，陶制，三足，中空。“釜”、“”都用如动词。
惮（ｄàｎ）：害怕。采薪：打柴。
官：用如动词，从事。人事：指耕稼、劳役一类的事。
屈（ｊｕé）：竭，尽。
薮（sǒu）：草木茂盛的沼泽地。
遏：阻止，这里是拦劫的意思。
名丘：与“大墓”同义。名，大。
便居：方便有利的住所。
微：隐蔽地，暗暗地。
卒：终。
亲父：慈父。
谷林：地名。传说尧葬于成阳（在今山东曹县东北），疑谷林即在成阳。
通：遍。
纪市：地名。传说舜葬于江南九疑（在今湖南宁远县南），疑纪市即在九疑山下。
肆：市上的作坊、店铺。
变：动。这里是烦扰的意思。人徒：众人。
爱：吝惜，舍不得。
恶（ｗù）：这里是忧虑的意思。
阪（ｂǎｎ）：山坡。隰（ｘí）：潮湿的低洼地。
东冢（ｚｈǒｎɡ）：指宋文公之墓，因墓在城东，故称东冢。冢，隆起的坟墓。
不敢暴虎……莫知其他：引诗见《诗·小雅·小旻（ｍíｎ）》。暴虎：徒手搏虎。冯（ｐíｎɡ）：徒涉。这个意义后来写作“凭”。原诗指人们都知道“暴虎”、“冯河”的危险，因而不敢去做，却不知不畏慎小人也会招致祸害。这里取“人知其一，莫知其他”句意，批评世人只知爱死者，却不知爱法不当会带来其他祸害。
故反以相非……此惑之大者也：此段内容与全文不合，疑它篇之文错简于此。
季孙：春秋时鲁国最有权势的贵族。丧：指季平子意如之丧。
左：用如动词，站到左边。
从客：就客位。
主人：主丧之人，指季桓子，季平子之子，名斯。玙璠（ｙúｆáｎ）：鲁国的宝玉。收：殓，装殓。
径庭：穿行，指自西阶之下越过中庭而向东行。
历级：登阶。
暴骸（ｐùｈáｉ）：暴露尸骨。中原：平原，原野。
救：阻止。《左传·定公四年》记载：“季平子卒，阳货将以玙璠收，仲梁怀弗与，曰：‘改步改玉。’”与本篇所言不同。
异宝【正文】
四曰：
古之人非无宝也，其所宝者异也。
孙叔敖疾，将死，戒其子曰①：“王数封我矣②，吾不受也。为我死③，王则封汝，必无受利地④。楚、越之间有寝之丘者⑤，此其地不利，而名甚恶⑥。荆人畏鬼，而越人信⑦。可长有者，其唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。孙叔敖之知⑧，知不以利为利矣。知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。
五员亡⑨，荆急求之，登太行而望郑曰⑩：“盖是国也，地险而民多知；其主，俗主也，不足与举。”去郑而之许，见许公而问所之。许公不应，东南向而唾。五员载拜受赐，曰：“知所之矣。”因如吴。过于荆，至江上，欲涉，见一丈人，刺小船，方将渔，从而请焉”。丈人度之，绝江。问其名族，则不肯告，解其剑以予丈人，曰:“此千金之剑也，愿献之丈人。”丈人不肯受，曰：“荆国之法，得五员者，爵执圭，禄万檐，金千镒。昔者子胥过，吾犹不取，今我何以子之千金剑为乎？”五员过于吴，使人求之江上，则不能得也。每食必祭之，祝曰：“江上之丈人！天地至大矣，至众矣，将奚不有为也？而无以为。为矣，而无以为之。名不可得而闻，身不可得而见，其惟江上之丈人乎！”
宋之野人耕而得玉，献之司城子罕，子罕不受。野人请曰：“此野人之宝也，愿相国为之赐而受之也。”子罕曰：“子以玉为宝，我以不受为宝。”故宋国之长者曰：“子罕非无宝也，所宝者异也。”
今以百金与搏黍以示儿子，儿子必取搏黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。【解说】
本篇摒弃了世俗关于“宝”的概念，主张以道德为宝。文章一开始就提出：“古之人非无宝也，其所宝者异也。”接着列举了三个例子加以论证：其一是孙叔敖“知不以利为利”，告诫其子“必无受利地”；其二是江上之丈人拒不接受伍员赠与的千金之剑；其三是宋子罕“以不受为宝”，拒不接受“野人”献上的宝玉。这三位古人“所宝者”与世人“异”，其原因何在？文章认为这是由于他们的智慧“异乎俗”的缘故。人的智力高低决定了人们对宝物价值的认识，正如本篇结尾所说：“其知弥精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。”【注释】
①戒：告诫。这个意义后来写作“诫”。
②数（ｓｈｕò）：多次。
③为：等于说“如”。
④利地：肥沃富饶的土地。
⑤寝之丘：春秋楚邑，在今河南固始、沈丘两县之间。他书或作“寝丘”。
⑥名：指地名。恶：凶险。“寝丘”含有陵墓之义，所以说“其名甚恶”。
⑦（ｊī）：迷信鬼神和灾祥。
⑧知：智慧。这个意义后来写作“智”。
⑨五员（ｙúｎ）：即伍员。
⑩太行：即今之太行山。伍员自楚出亡，历经宋、郑、晋、许四国，然后入吴。故有“登太行”之举（依洪亮吉说）。
之：往。许：春秋时的小国，后被楚所灭。
许公不应，东南向而唾：许公想让伍员投奔吴国，但又不敢得罪楚国这个强大的近邻，所以“不应”，而以向吴国所在的东南方而唾示意。
载：通“再”。
因：于是。如：往。
江上：长江岸边。
丈人：老者。
刺：撑。
渔：捕鱼。
从：就，走近。
度：渡。
绝：横渡，渡过。
族：姓。
爵：用如动词，赐予爵位。执圭（ɡｕī）：春秋时诸侯国爵位名称。圭，玉制礼器，上尖下方。也作“珪”。形制大小因爵位及用途不同而异。天子（或诸侯）把圭赐给功臣，让他们执圭朝见，故名“执圭”。
檐（ｄāｎ）：通“儋”，今作“担”，容积为一石。
镒：古代重量单位，二十两为一镒。一说二十四两为一镒。
子胥：伍员的字。老人揣度渡江人是伍员，故这样说作为拒绝接受赠剑的托词，并非一定真有此事。
何以……为：用……做什么。动词“为”的宾语“何”前置于作状语的介词结构之前，这是古汉语表示反问的一种格式。
过：等于说“至”。
奚不有为：大意是无不为。奚，何。
无以为：等于说“无所以为”，即无所求的意思。
野人：指农夫。
司城子罕：春秋时宋国的执政大臣。司城，官名，即司空，相当于相国，执掌国政，为春秋时宋国所设置。
搏（ｔｕáｎ）黍：捏成团的黄米饭。儿子：小儿。
和氏之璧：春秋时楚人和氏（卞和）所得的宝玉。鄙人：鄙陋无知的人。
至言：至理名言。
弥：更加，越。
异用【正文】
五曰：
万物同，而用之于人异也，此治乱、存亡、死生之原①。故国广巨，兵强富，未必安也；尊贵高大②，未必显也③：在于用之。桀、纣用其材而以成其亡，汤、武用其材而以成其王。
汤见祝网者④，置四面，其祝曰：“从天坠者，从地出者，从四方来者，皆离吾网⑤。”汤曰：“嘻⑥！尽之矣。非桀，其孰为此也？”汤收其三面，置其一面，更教祝曰⑦：“昔蛛蝥作网罟⑧，今之人学纾⑨。欲左者左⑩，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”汉南之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国归之。人置四面，未必得鸟；汤去其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟也。
周文王使人抇池，得死人之骸。吏以闻于文王，文王曰：“更葬之。”吏曰：“此无主矣。”文王曰：“有天下者，天下之主也；有一国者，一国之主也。今我非其主也？”遂令吏以衣棺更葬之。天下闻之曰：“文王贤矣！泽及髊骨，又况于人乎？”或得宝以危其国，文王得朽骨以喻其意，故圣人于物也无不材。
孔子之弟子从远方来者，孔子荷杖而问之曰：“子之公不有恙乎？”搏杖而揖之，问曰：“子之父母不有恙乎？”置杖而问曰：“子之兄弟不有恙乎？”曳杖而倍之，问曰：“子之妻子不有恙乎？”故孔子以六尺之杖，谕贵贱之等，辨疏亲之义，又况于以尊位厚禄乎？
古之人贵能射也，以长幼养老也。今之人贵能射也，以攻战侵夺也。其细者以劫弱暴寡也，以遏夺为务也。仁人之得饴，以养疾侍老也。跖与企足得饴，以开闭取楗也。【解说】
本篇论述人们对物的使用不同是“治乱、存亡、死生”的根本所在。文章主要列举了三位古代圣贤的事例：汤网收三面而得四十国；文王葬朽骨，博得天下人心；孔子以六尺之杖“谕贵贱之等，辨疏亲之义”。这三个例子强调了用物的核心在于尊礼义，讲仁爱，反映了作者的儒家思想。【注释】
①原：根本。
②尊贵高大：当与《不侵》篇中的“尊贵富大”义同。
③显：显赫。
④祝：向神祷告求福。
⑤离：通“罹（ｌí）”。遭，触。
⑥嘻：叹词。
⑦更：改，重新。
⑧蛛蝥（ｍáｏ）：虫名。秦晋之间称蜘蛛为蛛蝥。罟（ɡǔ）：网。
⑨纾：疑通“杼”（依毕沅说）。杼（ｚｈù），织布梭。这里是织的意思。
⑩左：用如动词，向左去。下文“右”、“高”、“下”用法与“左”同。
汉南：汉水以南。
闻：用如使动，这里是禀告的意思。
也：相当于“邪”，表疑问。
泽：恩泽，恩惠。髊（ｃī）：同“骴”，肉未烂尽的骸骨。
或：有人，有的人。
喻：使人知晓。
材：用如动词，以……为材。
荷（ｈè）：扛。
公：祖父。恙（ｙàｎɡ）：忧患，灾病。
搏杖：持杖。
置杖：等于说“拄杖”。置，立。
曳：拖。倍：通“背”。背向。毕沅说：“《广韵》‘杖’字下引云：‘孔子见弟子，抱杖而问其父母，拄杖而问其兄弟，曳杖而伺其妻子。尊卑之差也。’盖约此文。”录毕说以资参考。
长幼：抚养幼者。按：古代射箭之礼，射中者让射不中者饮罚酒，酒在古代被视作养老养病之物，射者力求射中免饮，以示自己非老非病，不仅无须别人供养，还能供养老幼病弱之人。
其细者：指“今之人”中地位卑微的小人。暴：欺侮。寡；指势孤力单的人。
遏夺：拦路抢劫。
饴（ｙí）：用麦芽制成的糖稀。
跖（ｚｈí）：传说是春秋战国之际的奴隶起义领袖，先秦古籍中多诬之为“盗跖”。企足：即庄跻，传说是战国时楚国的奴隶起义领袖。
闭：门闩的孔。楗：关门的木闩。