妖冶成泉下骷髅，功名是梦中蝴蝶
【原文】
无端妖冶①，终成泉下②骷髅；有分功名，自是梦中蝴蝶③。
【注释】
①妖冶：艳丽妩媚。
②泉下：九泉之下，指人死后所居。
③梦中蝴蝶：指庄周梦蝶之事。梦中蝴蝶，意谓终成虚幻。
【评析】
《庄子·齐物论》载：从前，庄周梦见自己变成了，欣然自得地飞舞着的一只蝴蝶，遨游四处，快乐自在，根本不知道自己是庄周了。一会儿醒过来，自己分明是庄周。不知是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？美色与功名，也只是过眼云烟。佳人再艳丽，终究会有美人迟暮的一天，“君不见、玉环飞燕皆尘土”？功名再高，也如庄周梦蝶一样，只是一场美梦。世间的虚荣繁华，就如热闹非凡的聚会终有曲终人散之时，既然如此，何以再对美女、名利孜孜以求？所以人生在世不必去争名夺利求美色，要让心灵冲破凡俗的樊篱。独坐禅房
【原文】
独坐禅房，潇然①无事，烹茶一壶，烧香一炷，看达摩面壁②图。垂廉少顷，不觉心静神清，气柔息定。蒙蒙然如混沌境界，意者揖达摩与之乘槎而见麻姑③也。
【注释】
①潇然：清爽的样子。
②达摩面壁：达摩乃禅宗始祖，梁武帝时由天竺至中国，曾面壁九年，传二祖慧可，至六祖慧能时，中国禅宗由此大盛。
③麻姑：古仙女名。
【评析】
达摩是禅宗的始祖，梁武帝时由天竺来到中国，曾在嵩山少林寺面壁九年，将法衣传给了二祖慧可。麻姑，据《神仙传》载，东海中有仙女名叫麻姑。传说麻姑能撒米成珠。
面对世间物质诱惑，如果能静下心来坐坐，冷静的思考，就像文中所写一样：独坐禅房，煮壶香茗，点燃一炷香，静静地观看达摩面壁图，不知不觉进入一种新境界，这是多么清静自在。作为凡夫俗子虽不需要静坐参禅，但静心思过同样能提升自己的境界。以正敛放，以趣通板
【原文】
才人①之行多放②，当以正敛之；正人之行多板③，当以趣通之。
【注释】
①才人：有才气的人。
②多放：多疏放而不受检束。
③多板：多死板而不知变通。
【评析】
昔文人才子大都“狂歌走马遍天涯”，如李白的“我本楚狂人，狂歌笑孔丘”，苏轼的“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。”性格洒脱，不拘形迹。但他们大都为当权者所不容，为世人所不解，所以命运多舛、人生坎坷，如果以人情世规来加以约束，他们岂不是既才华横溢又言行堪称表率，能圆融处世，岂不皆大欢喜？
古代正直的人也多命运曲折、受排挤，因为过于正直的人往往比较坚持原则，在行为方式上也许会显得刻板不近人情，如果以幽默谐趣来规劝他，使他变得活泼些，从而既坚持原则，又与人为、善，外圆而内方，平易近人，世人就会喜欢他们。疑善信恶，满腔杀机
【原文】
闻人善，则疑之；闻人恶，则信之。此满腔杀机①也。
【注释】
①满腔杀机：指胸中缺乏平和化育之气。
【评析】
郑板桥说过：“以人为可爱，而我亦可爱矣；以人为可恶，而我亦可恶矣。”如果一个人心中充满了善念，当听到别人做了善事或有了进步，都会当自己取得成绩一样感到由衷的高兴，而听说别人有了不好的事情，就会想也许是传闻有误或对方有不得已的苦衷，即使是事实，也希望对方能及时觉悟并改正，这才是与人为善的正确态度，可是有的人却不是这样，当他听说别人有了好事时，或者怀疑其动机如何，或者充满妒忌之心，蓄意贬低、诽谤对方，而当听说对方做了坏事时，则抱着惟恐天下不乱的心态，感到无比的快意，这样的人实是卑鄙阴险的小人。
与人为善，这是处世立身之根本。能脱俗便是
奇，不合污便是清
【原文】
能脱俗便是奇，不合污便是清。处巧若拙①，处明若晦②，处动若静。
【注释】
①处巧若拙：对于巧妙的事情反以拙笨的方式处理。也可说是不自炫，寓巧于拙的意思。
②处明若晦：虽然位居高明之处，却善自韬晦。
【评析】
人们称赞荷花“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”，称它是“花中君子”。一个人追求超凡脱俗，志向高远是对的，但这并不意味着就一定要做出惊天动地的大事。心灵的超凡脱俗，是要保持心灵的纯洁，不同流合污，能出污泥而不染就行。
人们在处世中，不要锋芒毕露，要注意讲究藏韬隐晦的策略，越是机巧之事，越要补拙，不可自以为是，处处表现自己的小聪明，这样做往往落得聪明反被聪明误，人们不是常说“树大招风”、“高处不胜寒”吗？越是处在高位，越要行事谨慎，不可张扬、炫耀，成为众矢之的；越是面对动荡的环境，越要镇定自若，随机而动，才能立于不败之地。此乃处世之道也。君子尽心利
济，即此便是立命
【原文】
士君子尽心利济①，使海内②少他不得，则天亦自然少他不得，即此便是立命③。
【注释】
①利济：利物济人。
②海内：犹言一国之内。
③立命：为自己的生命建立意义和价值。
【评析】
人最宝贵的是生命，生命对每个人来说只有一次，这仅有的一次生命应该怎样度过呢？《钢铁是怎样炼成的》中保尔·柯察金是这样回答的：“当回忆往事的时候，能不因碌碌无为而悔恨，在临死的时候，他能够说我已经把整个生命奉献给了社会最伟大的事业——为人类的解放事业而斗争。”在这有限的生命中，有人拼命追求享受，拒绝付出，这类人虽生犹死，生命毫无意义。而有的人，珍视自己生命的价值和意义，尽力去做有益的事，让生命之树枝繁叶茂，生命价值也就得到了实现。这样的人就是死了，也能千古流芳。读史耐讹
字，闲居耐俗汉
【原文】
读史要耐讹字①，正如登山耐仄路②，踏雪耐危桥，闲居耐俗汉，看花耐恶酒，此方得力。
【注释】
①讹字：错误的字。
②仄路：狭窄倾斜的路。
【评析】
“人无完人，金无赤足”，世间万事万物都没有十全十美的，总有些缺陷或遗憾，就是太阳也有黑子，或许正是这些遗憾，才使事物充满趣味和挑战性。就史书来说，由于各种因素的影响，书中难免有讹误，但如果读书时有恒心毅力，就能沉得住气，发现讹误不妨批注在文字旁边，然后纵情进入书中境界，就不会因为书中的错字或断简残篇而败了兴味，有时还能从错误中获得更多的知识，此就是“耐”。
读书如此，做人亦如此。比如登山遇险，踏雪寻梅时碰到危桥，享受闲情逸致时却遇上世俗之人，兴浓赏花却无好酒，和史书中发现了错讹一样，不免令人扫兴，但是如果学会遇事不苛求，用博大的胸怀包容所有的不如意，“退一步海阔天空”，也讲究一个“耐”字，一切都恬然处之，佳境一样是令人兴味回穷。声色娱情，何若净几明窗
【原文】
声色娱情，何若净几明窗，一生息顷①；利荣驰念②，何若名山胜景，一登临时③。
【注释】
①一生息顷：休息一会儿。
②利荣驰念：因荣华名利而意念纷驰。
③一登临时：登高而望远之时。
【评析】
声色娱乐诚然给人以短暂的享乐，但它让人心猿意马，沉溺于物欲中难以自拔，反生烦恼。荣华富贵只是如浮云飘过眼前，留下的是纷扰烦杂。与其这样，倒不如在窗明几净的环境中，临窗而坐，听清风细语，看云卷云舒，心情静谧平和，此种快乐才是人生中可宝贵的。
有的人一生追求着荣华富贵，为欲求所羁绊，岂不知如果抛却名利之欲求，就能超然尘世之外。当你面对名山大川，看“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴”；当你登临山顶，极目远眺之际，那时，你才会顿悟人不过是“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，返朴归真应该才是人一生的追求。心上无事好快
活，何必情欲乃为乐
【原文】
若能行乐，即今便好快活。身上无病，心上无事，春鸟是笙歌①，春花是粉黛②。闲得一刻，即为一刻之乐，何必情欲，乃为乐耶。
【注释】
①笙歌：乐曲。
②粉黛：妆饰。
【评析】
感官刺激中得到的快乐不是享受，只有当身体健康没病痛，心中舒坦没有忧虑时，会感觉到无比的轻松快乐。那时听春天的鸟叫，感觉就像是婉转悠扬的曲子，看到春花满地，便把它当作上天对大地的装饰。快乐不要刻，意去寻求，因为它就在人们心中，只要有一刻空闲，就能享受一刻的欢乐。外在感官的刺激是短暂的，甚至是冒险的，短暂的快乐后面也许是无穷无尽的纷扰，那还不如享受心安理得的快乐罢了。兴来醉倒落
花前，机息忘怀磐石上
【原文】
兴来醉倒落花前，天地即为衾枕①；机息②忘怀磐石③上，古今尽属蜉蝣④。
【注释】
①衾枕：枕被。
②机息：一切的心机平息不起。
③磐石：大石。
④蜉蝣：形似蜻蜓的小虫，生在水边，生后数小时即死。
【评析】
饮酒作乐，醉卧花前，是何等的惬意悠闲啊！欧阳修曾作《醉翁亭记》，写与友人在山间饮酒之乐，“临溪而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒洌；宴酣之乐，非丝非竹；觥筹交错，起坐而喧哗”。范仲淹登上岳阳楼，亦作感叹“登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者也”。可见在大自然中，任我心自由自在地驰骋；在物我两忘的境界中，将天地万物置于空灵之中，看万物都如朝生暮死的蜉蝣一样短暂，如黄昏中的彩霞，绚烂一时，夜幕终降。人生苦短，何不在短暂的时空中尽情享受这无尽的乐趣，又何必执迷而不醒悟呢？何不天作被衾地作枕，抛开凡心杂念，享受人生乐趣呢？烦恼之场，何种不有
【原文】
烦恼之场①，何种不有，以法眼②照之，奚啻蝎蹈空花③。
【注释】
①烦恼之场：指世间。
②法眼：佛的五眼之一，能观察一切的真相无妄。
③蝎蹈空花：蝎子爬在虚幻的花上。
【评析】
法眼即佛家认为的五眼之一。佛家五眼是指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼和天眼仅能见事物幻相；而慧眼和法月艮能洞见实相，仅次于佛眼；佛眼即如来之眼，无事不知，无事不见，《诸经要集》曰：“五眼精明，六通遥飚”。《无量寿经》曰：“当眼观察，究竟诸道。”宋人严羽《沧浪诗话》曰：“须从最上乘具正法眼，悟第一义。”正如佛祖参悟到人有心才有烦恼，无心何来烦恼一样，人世的一切烦恼都像蝎子趴在虚幻的花上，蝎子对虚幻的花能有什么伤害呢？悟透这一点，凡事就用不着太在意得失，烦恼自然就消失了。休去便休去
【原文】
如今休去①便休去，若觅了时了②无时。
【注释】
①休去：停止。
②时了：将一切了尽之时。
【评析】
停止与发展是相对的，想寻求到一个绝对终了的时候很难。所以凡事能够告一段落，就可以主动作罢，不必纠缠于非得一个彻底了结的时候，等侯中已经错过了很多停止的机会，也许在等侯中你已经承受了太多的痛苦，这时再想停止已经晚矣。
人总有无尽的欲求，得了时且了，永无满足的索求带给人的只是虚幻的满足，因为事物总在不断地发展，期盼着事物自动停止下来不现实，所以人要及时选择恰当的时机，当机立断，当止则止。常言道“天下事了犹未了；何妨不了了之”，讲的也是同样之理。意亦甚适，梦亦同趣
【原文】
上高山，入深林，穷回溪①幽泉怪石，无远不到。到则拂草而坐，倾壶而醉；醉则更相枕藉以卧②。意亦甚适，梦亦同趣。
【注释】
①穷回溪：走尽了回旋曲折的小溪。
②相枕藉以卧：相互为枕而睡卧。
【评析】
大自然是一本无字的书，深入自然中，寄情于山水，就会忘记凡俗中的种种纷争与心机。所以现实社会中的人都有回归自然、返朴归真的愿望。徜徉于大自然中，看深谷清泉，奇石怪木，行云白雾，在天地间吟咏坐卧，其乐融融，似乎自己就成了那灵动花叶，与日月为伴，那种畅心与超脱是任何红尘之人所无法想象的。如果有良朋益友为伴，心意相通，就连做梦都会充满诗情画意。业净六根成慧眼
【原文】
业净①六根②成慧眼，身无一物到茅庵。
【注释】
①业净：罪业清净。
②六根：佛家语，眼、耳、鼻、舌、身、意为六根。
【评析】
佛家认为人是有罪孽的，业净是指罪孽清净。六根，佛家称眼、耳、鼻、舌、身、意六者为罪孽之源。眼为视根，耳为听根，鼻为嗅根，舌为味根，身为触根，意为念虑根。慧眼，佛家所说的五眼之一，能看到过去和未来，即“慧眼无限量，甘露灭名称”、“慧眼见真，能度彼度”。业净六根成慧眼，是说当我们迷妄之时，仿佛还在梦中，梦中做了各种罪孽之事；当我们了悟时，就像发现了梦中所见、所听、所嗅、所尝、所触、所想，均为虚妄，皆是幻心所生。所以罪孽清静，六根便成慧眼，便能观照过去和未来；看透了世俗红尘，也就如同住在茅草庵中修行一样了。犬吠鸡
鸣，恍似云中世界【原文】
茅帘外，忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界①；竹窗下，惟有蝉吟鹊噪，方知静里乾坤。
【注释】
①云中世界：指远离尘世的高远空阔之境。
【评析】
鸡鸣狗吠、蝉鸣鹊唱的田野风光，让人有不尽的遐想，追忆无穷，留连忘返，这其实是人返朴归真，回归自然的真实表现。万籁俱寂中，听茅屋外、田野中鸡犬之声，好似住在逃离尘世的世外桃源中；听到竹窗下蝉吟鹊躁，才会知道原来宁静中的天地是如此广阔。
人在喧嚣的尘世中生活久了，忙碌的节奏，复杂的关系，众多的问题，压得人喘不过气来，自然就有了跳出城市，回归自然的念头。然而意到心随，境随人意，只有内心感到几分宁静，才能真正领悟静的神韵，体会出田园风光的无限的美丽。陶渊明远离官场重返田园时，作了《归去来兮辞》，感叹：“实迷途其未远，觉今是而昨非”，而饮酒出游：“三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。扶老、以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫。鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，扶孤松而盘桓。”他所表现的正是这种心境宁静，远离尘世，纵情于山水的乐趣。异士未必在山泽
【原文】
山泽①未必有异士②，异士未必在山泽。
【注释】
①山泽：山林泽畔。
②异士：超凡奇特之士。
【评析】
隐居山林并非心在山林，身居闹市并非心在闹市，隐者与闹市没有必然的鸿沟。大凡超俗独特之人，其修养极其深厚，总是含而不露，可身处山林修行得道，也了身居闹市却仍有超凡脱俗的气质，所以“大隐隐于市”，他们注重的是内心的修养和智慧，而非表面上的隐居。而隐居山林的人，不一定是完全脱离尘世，也许只是为了吸引别人注意而标新立异，所以作者感叹“山泽未必有异士”。天下可爱
的人，都是可怜人
【原文】
天下可爱的人，都是可怜人；天下可恶的人，都是可惜人。
【评析】
之所以说好人往往值得同情，因为他们保留人性中善良美好的一面，极力维护人类美好形象，不愿意采用卑鄙的手段去赢得财富等，不愿意与他人同流合污，只是中规中矩地做份内事来实现自己的愿望。最后往往得到的很少，境况很窘迫。
而有的不善之人，他们为非作歹，恣意妄为，为了自己的愿望而不择手段，他们可能拥有金钱豪宅，可能拥有美女华车，但由于丧失了人性中美好的一面，他们可能享受不到人间真情，不能体会为善的喜悦，正如不能感受阳光的温馨，不能嗅到花朵的芬芳，他们深缠于凡务中，常常因为达不到目的而心受烦扰，令人遗憾惋惜。作者简简单单两句话，总结了一种历史现象，令人深思。事有急之不白者
【原文】
事有急之不白者①，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽②。
【注释】
①不白者：不能辩白的事。
②益其顽：使对方更为顽劣。
【评析】
待人处世，有许多方法，柔能克刚，静以制动，欲擒故纵，郤急故缓，欲强先弱，欲弱先强，这些都是行之有效的处世策略。“欲速则不达。”遇到急事又无法辩白的时，不妨宽以待之，让事情随时间的推移而水落石出，真相大白，“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”；遇到坚持自己观点固执己见的人，不妨多听他的意见，让他自己仔细思考，通过自我认识以达到自我否定，这样更具有效果。人只把不如我者较量
【原文】
人只把不如我者较量①，则自知足。
【注释】
①较量：比较高低。
【评析】
一个人如果放低标准，降低要求，减少欲望，就会使自己的心情轻松，心境得到满足，从而感到快乐。无止境的欲望得不到满足，就会生出种种事端。如果常和境况不如自己的人相比较，那么一切不平之心也许就会宁静。古人说：“要足何时足，知足便足”，也是这个道理。俭为贤德，贫是美称
【原文】
俭为贤德①，不可着意求贤；贫是美称，只在难居其美②。
【注释】
①贤德：贤良的美德。
②难居其美：很少有人能安居于贫困中。
【评析】
凡事应当随遇而安，顺其自然，不可强求。不能因为节俭是美德，就刻意地追求节俭、为博取俭的美名而故作姿态，这样就使节俭失去它本身的含义，节俭变成吝啬，生活也变得毫无色彩。
在古代，安贫乐道是人们所赞誉的，可是能够安于贫困，以守贫为乐却是很难的。《论语》载，颜回有贤德，一碗饭食，一瓢饮水，居住在简陋的房屋中，人们忍受不了这种贫困，可是颜回却不改变这种乐趣，这是因为他潜心修道，抛弃了名利之心的缘故。许多人在安贫乐道中时间一长，就耐不住寂寞了，这是因为他们并未淡泊名利之心的缘故一当然，对于当今社会来说，贫穷意味着落后，落后就要挨打，安贫乐道是不可取的，如能脱贫乐道，那就好了。唤醒梦中之
梦,窥见身外之身
【原文】
听静夜之钟声，唤醒梦中之梦①；观澄潭之月影，窥见身外之身②。
【注释】
①梦中之梦：以此身是梦，若复迷惑则为梦中之梦。
②身外之身：依佛家的说法，我们每个人的真如本性，遍满三千大世界，不束缚于此肉身。
【评析】
夜阑人静时，一切白天的虚伪的面具都剥离下来，人恢复了原本自然真实的自我；随之而来的一切想法、愿望也毫不松懈地紧跟着萌发。万籁俱寂时，夜空中传来空鸣的钟声，声声敲在心坎上，使人顿悟：其实人的生命与无边无际的宇宙相比，是何等的渺茫微小，人生的喜怒哀乐、利益名誉都如云如烟，有如梦中之梦，实在没有为此而争斗的必要。
明月皎皎，将自己的身影投影在清澈的潭水中时，似乎可以感到超越肉体之真我的存在，使人顿时领悟到了生命的真谛。打透生死关
【原文】
打透生死关，生来也罢，死来也罢；参破名利场，得了也好，失了也好。
【评析】
生死名利对人的一生来说都显得那么的重要，但一个人如果能看透物质的本质，把它视为身外之物那么人就会落得一身轻松，心境轻松了，人也年轻些了。看透生与死的界限，从佛家来说，就是对生与死的超越，领悟到不生不死的本性。《楞严经》讲到观音菩萨当初为救众生，超越生与死的方法，便是引导众生进入一种空的境界，见到佛家所说的人不生不灭的本来面目，此时无生死可言，便是打通生死关节了。如果生死都置之度外了，名利还能算个什么？可叹的是世间能坦然面对生死，并能舍弃名利之人实在太少。一笔写出，便是作手
【原文】
作诗能把眼前光景，胸中情趣，一笔写出，便是作手①，不必说唐说宋。
【注释】
①作手：作诗的好手。
【评析】写作贵于真，写作目的在于表达内心对客观世界的感受，如果只为骗取名声财物，或哗众取宠而作无病之呻吟，纵是引经据典，也未必能写出好诗。纵观古之佳作，重在于用优美真实的笔调表达自己的情感。如苏轼的《水调歌头》就是在丙辰中秋大醉后的亲身体验。海水汹涌浩荡的壮观景象与胸臆中壮怀激烈融为一体，写下了《观沧海》，这些都是传世的好诗。隐逸林中无荣辱
【原文】
隐逸①中无荣辱，道义路上无炎凉②。
【注释】
①隐逸：安逸地隐居。
②炎凉：喻人情的冷暖。
【评析】
在山林中隐居的人，他们看惯世间秋月春花，厌烦世人的沽名钓誉，于是放弃对世间荣华富贵的追求，心中已不执著于名声。这时名利荣辱便会远离他们。
追求道义的人，因为全身心地投入，他根本不在乎世态人情如何，也就是不知世态炎凉、人情冷暖。他们义无反顾地追求道义，哪里有闲心再计较世态是炎还是凉呢？皮囊速坏，神识常存
【原文】
皮囊①速坏，神识②常存，杀万命以养皮囊，罪卒归于神识；佛性无边，经书有限，穷万卷以求佛性③，得不属于经书。
【注释】
①皮囊：佛家指我们的身体为臭皮囊。
②神识：即我们的第八识“阿赖耶识”，又称“能藏识”，因为它能将我们身、口，意三业保存，使我们不停在六道中轮回，承受种种善恶果报。
③佛性：佛家指人的觉悟之性。
【评析】
佛家称皮囊为人的身体，就是说人的身体如皮囊，而精神才是实质。神识，佛家指第八识“阿赖耶识”，又称“能藏识”，它能将我们的身、口、意三业保存，使我们不停地在六轮回道中，承受种种善恶报应。佛性是指人的觉悟之性。
佛家讲十二因缘，说我们世人最初由一念无明而在行为上造了各种不同的业，这些业藏在我们的神识中，使人们受染神识而投胎，然后产生了色、受、想、行、识五蕴，及眼、耳、鼻、舌、身、意六根。投胎之后，便对色声香味以及思想产生相对执着，从而具有苦乐之感受和自我之意识。又因为苦乐而产生爱欲和贪求。这些经验都收纳在神识中。研读佛经，就是要通过其中的文字，去认取超越生死缠缚、转识成智的方法。闻谤而怒者
【原文】
闻谤而怒者，谗之隙①；见誉而喜者，佞之媒②。
【注释】
①谗之隙：是指易使谗言毁谤发生。
②佞之媒：谄佞发生的媒介。
【评析】
作为人，总有难以避免的人性的弱点：喜欢听奉承话，对恶意中伤的人耿耿于怀。只不过各人处理方式不同罢了。有的人听到不好听的话就一触印发，有的人则表现出一副满不在乎的样子。对于恭维奉承之言，有的人沾沾自喜，有的人则当作过眼云烟，一笑了之。世上总有人喜欢投其所好来达到自己的目的，如果听到毁谤的言语就发怒，听到赞美恭维就沾沾自喜，那就刚好中别人的意了。所以应当以此为戒：闻谤而一笑了之，遇媚则避而远之。人胜我无
害，我胜人非福
【原文】
人胜我无害，彼无蓄怨①之心；我胜人非福，恐有不测之祸②。
【注释】
①蓄怨：在心中积下怨恨。
②不测之祸：无法预料的灾祸。
【评析】
“塞翁失马，焉知是福”，是说的任何事物有得必有失，都有它的两面性，人算不如天算，事物的变化是常人所不能预料的。人们常说“树大招风”，人如果太出色，会引起他人的嫉妒不满，难免会有不必要的麻烦发生，这就是人们所说的“高处不胜寒”、“枪打出头鸟，出头的椽子先烂”。古人亦说：“步步占先者，必有人以挤之。事事争胜者，必有人以挫之。”
同样道理，当人家都比我强，那我也不去妒恨，以免弄得自己身心不愉快。古时人们的处世哲学是：既不愿落人后，亦不愿领人先，追求中庸之道。现今社会充满竞争和挑战，中庸之道未必是可取的，只是注意不要处处锋芒毕露就行。闭门是深山，读书有净土
【原文】
闭门即是深山，读书随处净土①。
【注释】
①净土：清净的土地，如西方极乐世界，即是阿弥陀佛的净土。
【评析】
将心门关上，远离世俗欲念，心里皆是净土，犹如隐居山林。心在深山并非要身在深山，真正得道之人，处处是深山，处处是乐土，何需关上门。古人甚爱读书，黄庭坚曾说：“士大夫三日不读书，自觉语言无味，对镜亦面目可憎。”读书方能净化灵魂，明白至理，所以书不可不读。欲见圣人气
象，必须胸中洁净
【原文】
欲见圣人气象①，须于自己胸中洁净时观之。
【注释】
①气象：气概胸襟。
【评析】
“无欲之谓圣，寡欲之谓贤，多欲之谓凡，徇欲之谓狂。”古人认为，圣人就是通达事理，学问、修养、气度超凡脱俗，能够立言、立德、立功而不朽的人。然而从本性上说，圣人与凡人是相同的，人皆可以成为尧舜。圣人之所以为圣人，就在因为他心灵纯净，一尘不染；凡人之所以是凡人，就因为他心中的杂念太多，而自己还蒙昧不知。要想成为圣人，首先要悟透生死关，看透名利关，继而清除心灵的垃圾，让自己和他人纯净的心灵重新显现，那就可以成为圣人了。成名每在穷苦日
【原文】
成名每在穷苦日，败事多因得志时。
【评析】
“逆境出天才”，困苦使人奋进，骄傲使人落后。人们在贫困的时候，向往着美好的生活，并企图改变自己困难处境，这时容易立志向上，用自己遭受的磨难来激励自己，奋发图强以摆脱贫困。古今许多名人皆是出于逆境。然而人一旦物质条件优越了，地位变化了，就容易被胜利冲昏头脑，生出骄横之心，享乐观念便滋生了出来：精神意志渐被磨灭，上进心日益消损，而且自以为是，最后走向失败。“生于忧患，死于安乐”，古今多少事，都印证了这一道理。让利精于取利
【原文】
让利①精于取利，逃名巧于邀名②。
【注释】
①让利：将利益让给他人。
②邀名：求取美好的声名。
【评析】
传统观点强调君子取义不言利，实际上随着商品经济的发展，每个人都生活在物欲横流的环境中，完全不言利是不可能的，与其采取逃避的态度，不如正确地对待利，即“君子言利取之有道”。同时在利益关系上也不能斤斤计较，因为争小利有时既伤和气，更伤大利，所以明智的做法是宁可少一些利益，而不伤彼此的友谊。至于名声，也应看得轻些，有时候刻意求名，反而不会有好的名声，相反，保持谦虚谨慎的态度，不重名声，“逃名巧于邀名”，更受人尊敬。正可谓“有意栽花花不发，无意插柳柳成荫”。过分求福，适以速祸
【原文】
过分求福，适以速祸；安分速祸，将自得福。
【评析】
“塞翁失马，焉知是福”，讲的也是这样的道理。凡事都有一个度，求取福分是人类的普遍心理，然而操之过急，铤而走险，不但不能得福反招来祸。这正是“欲速则不达”。灾祸降临时，不能采取逃避的方法，如果冷静面对，泰然处之，就能尽量将灾祸造成的损失减到最小，甚至化险为夷而因祸得福。
古人言：“祸到休愁，要学会救；福采休喜，要学会受。”在今天仍能给人以启示。