不留昨日之非，不执今日之是
【原文】
昨日之非①不可留，留之则根烬复萌②，而尘情终累乎理趣③。今日之是不可执，执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根。
【注释】
①昨日之非：陶渊明《归去来辞》：“实迷途其未远，觉今是而昨非。”昨日之非即指过去的错误。
②根烬复萌：已断的根复生，已熄的火复燃。
③理趣：理想及趣味。
【评析】
昨日之非，指过去的错误，陶潜有诗“实迷途其未远，觉今是而昨非。”佛家也有“苦海无边，回头是岸”劝诫，既然前事已非，何必再留些牵挂，有牵挂就说明抛弃得不够彻底，就有再犯的可能，而痛改前非，把错误斩草除根才是上策。
认真地对待每一件事情，但不能过于拘泥和呆，板，陷得太深，就会加重欲望，痴迷不舍，所以“舍不得夕阳，就会失去满天繁星”。佛家说：过去事，丢掉一节是一节；现在事，了去一节是一节；未来事，省去一节是一节。”对任何事都不要极端化，太偏执就可能会走向事物的反面。玄奇之疾，医以平易
【原文】
玄奇之疾①，医以平易；英发之疾②，医以深沉；阔大之疾③，医以充实。
【注释】
①玄奇之疾：喜欢卖弄新奇的毛病。
②英发之疾：才智太过锋芒毕露的毛病。
③阔大之疾：迂阔、大而无当的毛病。
【评析】
有错就要改，才能完善自己。有人出于一种取悦于众的心理，在生活中不脚踏实地做事情，而是靠夸夸其谈地胡吹，来满足自己的虚荣心，这种人应该用平淡朴实的作风来加以纠正，使之放弃虚荣之心。有的人喜欢卖弄才智，锋芒毕露，缺乏深厚沉着的功底，应该劝其收敛自己的锋芒，避免树大招风，受人嫉妒。爱不切实际说大话的人，内心不够充实，就要加强其学问品行的修养。人非圣贤，孰能无过？若能有自知之明，并采取措施去改正错误，弥补缺陷，那也算得上出色的人了。人常想病时，则尘心便减
【原文】
人常想病时，则尘心①便减；人常想死时，则道念②自生。
【注释】
①尘心：生劳爱想之心。
②道念：求道之念，追求真实与永恒生命的念头。
【评析】
世人熙熙攘攘为名利，其实名利都是身外之物，生不带来，死不带去，过多的欲求又有何益？当人身强力壮时，为了名利而孜孜以求，不知止息，可一旦生了病就会感到人生命原来是如此地脆弱不堪，既然如此，那又何必去斤斤计较凡俗的得失而徒生无尽的苦恼呢？
不管每个人生活是什么样的，最后都会殊途同归于一个结局——死亡。人追求生命永恒是难有所获，可是当想到早迟都会面对必然的大限时，许多事情就会大彻大悟。佛家说看破红尘的人，把一切都看作空。而有智慧的人，能看破生命这一层虚伪的表象，转而追求另一种更真实、不生不灭而永恒的生命。恩爱吾之仇也
【原文】
恩爱吾之仇也①，富贵身之累也②。
【注释】
①吾之仇也：是我的仇敌。身之累也：足以拖累吾身。
②身之累也：足以拖累吾身。
【评析】
金钱美色是社会不变的主题，世人都追求恋爱中的甜情蜜意，追求丰厚的物质享受，然而如今的感情不是被物欲的苦海所淹没，就是被世欲的杂念所冲淡，真正的恩情爱意实在难求，反被爱欲的苦果所牵挂，所以不如看破恩爱的本性，抛弃爱恨情仇的牵累，去寻求心灵中一方净土，这样或许才会获得心灵的自由。
荣华富贵是很多人向往的，但人们追求富贵的手段却不一样，有人是靠自己的勤劳积累，有的则是背弃自己的人格，昧着良心干苟且的事，有的甚至出卖自己的灵魂，殊不知，“舞榭歌台，风流总被雨打风吹去”，就如《红楼梦》中有“贾不假，白玉为堂金作马”之称的贾府昔日的富有风光也有若梦境，最终“落得个白茫茫大地真干净”。荣华富贵是身外之物，只有抛弃它，才能梦稳心安，清闲自在。人生善读书，享世间清福
【原文】
人生有书可读，有暇①得读，有资②能读，又涵养③之如不识字人，是谓善读书者。享世间清福，未有过于此也。
【注释】
①有暇：有空闲的时间。
②有资：有金钱。
③涵养：修养。
【评析】
古人言：“万般皆下品，惟有读书高”，又言：“为善最乐，读书最佳”，可见读书有着无穷的乐趣，“书中自有黄金屋，书中自有千钟粟，书中自有颜如玉”，但不是每个人都能享受如此乐趣。有的人奔忙于杂务之中，心中想读书却挤不出闲暇时间，美其名曰没有时间读书；有的想读书，却为生计操劳，无足够的金钱买书来读，更是望书兴叹；有的人即使有时间、有金钱来读书，可是被书中的文字所束缚，进入书中不能跳出，纵然读书也是书痴，反将未读书时的几点情趣消磨殆尽，此种读书不如不读书。孟子说“尽信书不如无书”，所以能有时间、有金钱读书，又不尽信书，博览群书却仍怀平常心，才是真正享受了读书的乐趣，永葆纯真向上之心态。古人不掩瑕
瑜，今人难知真伪
【原文】
古之人，如陈玉石于市肆①，瑕瑜不掩②；今之人，如货古玩③于时贾，真伪难知。
【注释】
①市肆：市场店铺。
②瑕瑜不掩：“瑕”指玉上的斑点，“瑜”指玉的光彩。不掩，不加以掩饰。
③古玩：可供赏玩的古器古物。
【评析】
古代生产力落后，人们的经济不发达，留给人们的印象是似乎古代民风很纯，人们天性纯厚，不善做作，优点和缺点都暴露无遗。然而“人心不古”，社会毕竟是不断向前发展的，今天的社会已经从物质文明到精神文明都突飞猛进，人们由于受物欲的影响，缺乏质朴与实在，拼命掩饰而使人看不清本来的面目，良莠难分。真假难辨的不仅在于林林总总的商品，也包括各式各样的人或社会意识。
本文在人心质朴与否上厚古薄今的原因，是出于对社会发展带来的各种行为价值观的变化无法适应，因此才发出今不如昔的感叹。以忍制己情，以恕制人情
【原文】
己情①不可纵，当用逆之法制之，其道在一忍字。人情②不可拂，当用顺之法制之，其道在一恕字。
【注释】
①己情：自己本身的情念欲求。
②人情：他人所要求的事情。
【评析】
人常常讲如何克服外界的困难，却不知道问题的根源就在自己本身。能战胜自己的人，才能战胜一切。古来有许多英雄人物，都是毁于纵情；情不可纵，因为，情欲如水流，放纵即横肉流决堤。因此，应以“忍”字待之，压抑限制，千万不要顺遂情欲的念头。
他人往往有许多要求，有时对自己本身会造成一些困扰，但是却也拒绝不了，这时只以一种宽容、体谅对方的心情，去顺遂对方的要求。我们常说要顺随人情，随和处世，可知这是要内心存着“恕”道，才能做得到的。时时想着人情之常，才能愉快地与人相处。唐代张公艺老人全家百余人，九世同堂，一时传为佳话。唐高宗颇多嘉勉，并亲自到张公艺家中控访，当高宗问及九世同居而少纠纷是什么原因时，张公艺用手指在桌上写了一个大大的“忍”字作答。由此可见耐在处理人际关系上的重要性。对已之欲望要遏制，对人之要求不要违背。忍可以消除很多人际关系中的麻烦。如果稍不如意，就一触即发，暴跳如雷，不但不能解决问题，可能还会把事情弄糟。待人之道重在“恕”，要心胸开阔，对别人的要求，能满足的尽量给予满足，不能满足的，也要给予理解。对朋友不能太苛求，朋友有不足处也要采取宽恕的态度，这样才是顺应了人之常情，才能够愉快地与人相处。随遇而安，何不清闲
【原文】
人言天不禁人富贵，而禁人清闲，人自不闲耳。若能随遇而安①，不图将来，不追既往②，不蔽目前③，何不清闲之有？
【注释】
①随遇而安：安于所处的任何环境。
②不追既往：不再追悔过去的事。
③不蔽目前：不为眼前的事物所蒙蔽。
【评析】
生活方式和目标是人们自己所选择的。有的人为了摆脱烟熏火燎的日子，终日来往奔波；有的人养尊处优，却还想拥有更多的财富；有的人甘与清贫为伴，过着平淡的日子。名利是社会发展最有效的润滑剂，但就个人而言，怎样在保障自己生活质量的基础上，让自己的心灵和精神得到放松，这是人们常常忽视的问题。应当明白：如果为名利的浮云遮住了双眼，就会生活在阴影中，为烦事所扰，不得安宁，这样的一生又有什么价值呢？浮云有常
情，流水多浓旨
【原文】
观世态①之极幻，则浮云转有常情；咀世味之昏空，则流水翻多浓旨②。
【注释】
①世态：世事的种种情态。
②浓旨：浓厚的意旨。
【评析】
“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空”，“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合”，“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”，这些都说明世道的变幻无常，让人无法捕捉到其变化的规律。蓝天上的浮云，虽说时而似棉花，时而像骏马，时而如高山，时而如群羊，但仔细观察，似乎还可以找出其变化常情。
人的思想时刻变化，是世间纷烦复杂的现实的反映，世态炎凉，人情冷暖，人心难测，而不如反观流水东去，浪花旋转，似乎蕴含了无尽的旨趣，令人兴味颇浓。历代立志高远的文人都钟情自然，常于青山绿水间寻找幽趣，看白云舒卷，观逝水如斯，面对世间繁华也就淡然了。贫士肯济人，
闹场能笃学
【原文】
贫士肯济人，才是性天中惠泽；闹场①能笃学②，方为心地上工夫。
【注释】
①闹场：喧闹的环境。
②笃学：笃实地学习。
【评析】
处身荣华富贵之中，对穷人的施舍，有种居高临下的味道，也是比较容易的事。然而，处身贫寒窘境中，仍能以一颗仁慈善良的心肠，救人于水深火热之中，这就是人的本性中仁惠与德泽的真实流露了。此与富人“嗟，来食”式的帮助相比，显得崇高多了。
学习需要幽静的环境，但环境的幽静，并不是以了无声息来作为惟一标准的。身处闹市，却能远离喧嚣，沉下心来笃志于学，才是难能可贵的。如果身处幽境，却心猿意马，对外面的世界念念不忘，“身在曹营心在汉”，要想学业有成是很难的。了心自了
事，逃世应逃名
【原文】
了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存而蚋还集①。
【注释】
①膻存蚋还集：腥膻的气味没有除去，蚊虫还会再次聚集。
【评析】
事由心起，也由心灭，事情之所以无法了结，其根本原因在于心有所牵，如斩断牵挂之心。人们常说看破红尘，如果对尘世如藕已断却丝还连，那么那就是六根未净。对尘世俗念就如冬天的枯草般，若不斩草除根，来年又会春风吹又生。
身外闹市的人，既留恋夜夜笙歌的富贵享乐，又向往“居止白云内，渔樵苍海边。呼儿采山药，放犊饮溪泉”式的田园生活，或“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”的清闲幽静，若真想弃离尘世中的纷争和烦忧，必须心也要静下，才是真正的隐居，如果还念念不舍世间的名利奢华，计较名利得失那远离尘世又有什么意义呢？风流得意，鬼胜顽仙
【原文】
风流得意，则才鬼①独胜顽仙②；孽债③为烦，则芳魂毒于虐祟③。
【注释】
①才鬼：有才气的鬼。
②顽仙：冥顽不灵的仙人。
③孽债：指情债而言。
④虐祟：凶恶的神鬼。
【评析】
风流得意，不在名而在实，如果名为神仙，实则木讷，全无风雅气质，何谈潇洒？即便是冥冥中的鬼魂，假若具备风流意趣，也会有很多闲情逸致，比冥顽不化的神仙可爱得多了。所以看人与事不在表面，而在实际的内容。
真挚的感情是令人向往的，但感情的纠缠也会让人神伤，是一段很折磨人的孽债，发之于心，无所依托，则由情生怨，由怨生恨，如魔如痴，外界无法帮助，内心不能解脱，必然会失魂落魄甚而致死。所以说，孽债不除，美女的芳魂比恶鬼更毒。
固心不可囿于感情纠葛中。不因人言而
悟，不因外境而得
【原文】
事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了①；意兴②从外境而得者，有得还有失，总不如自得之休休③。
【注释】
①了了：清楚分明的意思。
②意兴：意趣和兴味。
③休休：《诗经》唐风蟋蟀：“好乐无荒，良士休休。”休休指乐道之心。
【评析】
人们常说大彻大悟，此非经他人指点而有所悟，是由自己内心由外而内的实实在在的领悟。外界施之于己，只能指点迷津，能否入于心中保持长久，还要靠自己领悟，所以人常就求人不如求己，我心自明才是真正明白。“如人饮水，冷暖自知”说的就是这个道理。
由环境所得的兴趣，也许会由于环境的改变而全然消失，而发自内心的快乐心境，才是真正的快乐。所以使自己心情愉快的方法，并不取决于环境，而是从心中生出自得其乐的情怀，这样才是真正领悟了快乐的真谛。简淡出豪杰，
忠孝成神仙
【原文】
豪杰向简淡①中求，神仙从忠孝上起。
【注释】
①简淡：简朴平淡。
【评析】
海水的汹涌壮丽来自于一点一滴的积累；万丈高楼平地起，是由一砖一瓦构筑钓，能够成为天下人瞩目的英雄豪杰，不是一蹴而就，一夕而成的，必定经过一翻艰难曲折的奋斗，从最平凡的小事着手，从最简朴的小处着眼，坚持不懈，简单平淡中也能造就出豪杰之士，伟大寓于平凡之中。
迷信的人渴望修行得道成神仙，殊不知神仙之道就是为普渡众生。要救众生，首先要从自己最亲近的人做起，从对国家的基本义务做起。“一屋不扫，何以扫天下”，父母之恩尚不能报，何谈帮助他人？国家之义不能尽，何谈得道？所以成神成仙的基本要求就是孝顺父母、尽忠国家。浇花种树，道人魔障
【原文】
招客留宾，为欢可喜，未断尘世之扳援①；浇花种树，嗜好虽清，亦是道人之魔障②。
【注释】
①扳援：攀缘。
②魔障：修道的障碍。
【评析】
“酒逢知已千杯少”，约上三五宾客，给以热情的款待，大家开怀畅饮，在杯筹交错中享受乐趣，确实是人生乐事。可是纵情过后，留下的只是杯盘狼藉，烂醉如泥。如果宾客频繁往来，贪杯过度，难免就会成为一种负担，也许此时你才领悟到清静才应是你最终的追求。
浇花种树可谓闲情逸致，是十分高雅的嗜好，可是潜心修道，就必须对一切事物无牵无挂，如果情志过于执着，岂不是与万念皆空背道而驰了吗？所以即使是浇花种树，也是求“道”的障碍。天下之灵，千古如新
【原文】
灵天下有一言之微，而千古如新；一字之义，而百世如见者，安可泯灭①之？故风、雷、雨、露，天之灵；山、川、民、物、地之灵；语、言、文、字，人之灵。此三才②之用，无非一灵以神其间，而又何可泯灭之？
【注释】
①泯灭：消灭。
②三才：天、地、人谓之三才。
【评析】
天、地、人是宇宙的三大组合，其间神妙难尽，变化莫测。宇宙之大，地球之奇，生命之妙，也是我们一心探求的。立天之道是阴与阳，立地之道是柔与刚，立人之道是仁与义。三者的具体表现，用语言文字表达出来，就分别是风、雷、雨、露、山、川、民、物、语、言、文、字等。在三者之中，人是万物之灵，立于天地之间，与天地构成完整的世界。如果没有人，这世界也就没有主宰，没有了活力；有了人，这世界才灵动多变，才有灵气和精神。人与同样具有灵气的天地构成世界的整体，又如何能让这些灵气消失掉呢？人生三乐
【原文】
闭门阅佛书①，开门接佳客②，出门寻山水，此人生三乐。
【注释】
①佛书：泛指佛经。
②佳客：志趣相投的友人。
【评析】
关上门，隔绝尘世的喧嚣，佛经中充满生命的智慧，读后使人的杂念得到净化，灵魂得到升华，读之自然乐趣无穷；有朋自远方来，不亦乐乎？品茗谈禅，互相交流，可使人享受思想共鸣的快意，自然会倒履相迎；走遍天下山水名胜，领略大自然的造化，感受天地之灵气、日月之精华，其乐无穷，不失为一种令人身心健康的办法。人生中乐趣良多，最令人快乐的莫过于找到与自己的心灵相契合的东西了。眼里无点灰
尘，方可读书千卷
【原文】
眼里无点灰尘①，方可读书千卷；胸中没些渣滓②，才能处世一番。
【注释】
①灰尘：指偏见而言。
②渣滓：指对人对事无益的不满或执着。
【评析】
如果不广泛涉猎各个方面各种观点的书籍，以一孔之见去读书，必然会知识面太窄，一叶以蔽目，目光变得短浅。所以饱读群书，畅游书海时，应该摒弃一己之见，接受书中的各种道理知识，以宽阔的胸怀接纳书中的学问。
读书如此，为人处世亦如此，胸中应该清除不满或怨恨的成见，坦坦荡荡，没有任何阴暗的心理，以己昭昭示人昭昭，这样与人相处时才会如潺潺流水般轻快自在。遇到不如意之事，如能及时化解，公正对待，就能圆融地与世人相处，这就是懂得了处世之道了。不作风波于世上
【原文】
不作风波①于世上，自无冰炭②到胸中。
【注释】
①风波：比喻对生活的欲望无穷。
②冰炭：比喻寒冷如冰和炙热如炭两种不同的情怀。
【评析】
生活方式及目标却是自己选择的。有人为名誉、金钱，房子兴风作浪，得到了自然心满意足，得不到则怨恨、谩骂，乃至心灰意冷，感叹世态炎凉。有的人却在情与利中找到了契合点，快快乐乐地找钱养家，轻轻松松地享受生活，知足开心，随遇而安，自得其乐，其闲情逸致令人羡慕。人生得意失意相随。其实，潜到生命的底层，便可以发现在大风大浪的生命表象下，生命的本身是宁静的，心是安宁的，不去做世间名利的追逐者，又怎么会有烈火炙心，寒冰刺骨之感呢？无事不乐而
忧，是一座活地狱
【原文】
无事而忧，对景不乐，即自家①亦不知是何缘故，这便是一座活地狱，更说什么铜床铁柱，剑树刀山也。
【注释】
①自家：自己。
【评析】
人们常说“杞人忧天”，是讲古代有一个人整天担心天会塌下来，因此寝食不安，担惊受怕。在竞争激烈的今天，不少人感觉到压力很大，整天生活在紧张中，忧愁不堪，满怀悲观，感觉生活像是地狱，甚至有的人为了解脱，走上了人生绝路。
有这样一个故事：某老妇有两个儿子，大儿子染布，二儿子卖伞，当晴天时，老妇在家愁眉不展，担心二儿子伞卖不出去，当下雨天时，老妇仍然哀声叹气，担心大儿子没法染布。有人劝她说：天晴时，你的大儿子就可以染布了，你应该为他高兴，天下雨时，你二儿子又可以卖伞了，你仍然应该为他高兴。无论天晴还是下雨，你都应该高兴才对呀！可见世上很多事情，看似“山穷水尽疑无路”，从另一面看，则是“柳暗花明又一村”，只要善于排解，就能够逃出心中的活地狱，生活在阳光之中，自我折磨是毫无必要的。必出世者，方能人世
【原文】
必出世者，方能人世，不则世缘易坠①。必入世者，方能出世，不则空趣难持②。
【注释】
①世缘易坠：人世间的种种攀缠易使人坠落。
②空趣难持：不容易持久地待在空的境界中。
【评析】
佛家认为出世入世乃是修行所必须的。然而在出世、入世问题上长久以来有许多争议，出世、入世都是辨证的。身处花花世界中的人，既要有不受世俗约束的能力，又要有进入尘世不为物质所诱惑的自制力。佛语有“空即是色，色即是空”的辨证说法，对于尘世中俗事的态度也应如此。只有具备看破世间真相的智慧，才能入世而不乱，不被尘世中的种种物质引诱而堕落，从而把握好人生的方向。人有一字不
识，而多诗意
【原文】
人有一字不识，而多诗意；一偈①不参，而多禅意；一勺不濡，而多酒意；一石不晓，而多画意。淡宕②故也。
【注释】
①偈：阐释佛理的句子。
②淡宕：恬淡畅适。
【评析】
有的清高文人满腔诗才，出口成“诗”，写诗只不过作为一种沽名钓誉的手段、升官发财的阶梯而已；有的人吃斋念佛，整日参禅，实则心猿意马，欲念炽烈；有的人每日抱着酒坛子，嗜酒如命，一身酒气，满嘴酒话，令人作呕。此等之人，能懂诗意、禅意、酒意吗？相反，有的人不识字却充满诗情，不参禅却充满禅心，不喝酒却明了酒趣，不玩石却多有画意，诗情、画意、禅心、酒趣就蕴藏在他们心里，所以他们常常能找到意趣，也就不值得奇怪了。
此文把看似简单的道理，变得深沉化，含有深邃的思想。过多的功利之心、过多的理性与认识，反而束缚了人性真情的流露，所以恬淡处世，无为而为，才能满怀意趣。眉上几分愁，
且去观棋酌酒
【原文】
眉上几分愁，且去观棋①酌酒；心中多少乐，只来种竹浇花。
【注释】
①观棋：看人下棋。
【评析】
人生路上甜苦与喜忧相伴。面对烦事，如果愁眉苦脸，心情郁闷，就会影响到身心健康。情绪低落忧愁时应当自我排解，或观人下棋，从棋局的厮杀中找出世事无常的道理，或对酒当歌，从浅酌慢饮中，或李白“举杯邀明月，对影成三人”的豪饮中，领略无事一身轻的乐趣，酒作知己度人生。
种竹浇花，至情至雅，其中蕴含的真谛须细细地品味，如品茗，香味悠然。从中可以体会到生活中的快乐往往寓于平淡之中，处处都充满情趣，不必刻意寻找，只需善于发现，慢慢体会。得心上本
来，方可言了心
【原文】
完得心上之本来①，方可言了心②；尽得世间之常道③，才堪论出世。
【注释】
①本来：本来面目。
②了心：了却心识，亦可说是明了心的本体。
③常道：不变的道理。
【评析】
“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，人最不了解的是自己，加上世间万物迷乱纷扰，要想认识到自己的本来面目，就得拨开迷乱的世俗去寻找自己心灵的本体，认识自己的本来面目。用佛家的语言来说，一切众生的本性是佛，倘若能领悟到这一点，就可以超越虚妄的心识，了悟到自己不生不死的本来的面目。
世间不管多么伟大或多么渺小的事物都在变，人都难逃“朝如青丝暮成雪”的必然，所有的一切最后都将成空。了解这个道理，才能超脱人世。出世并非要逃离尘世，而是要透悟“变”与“空”的常道，从而摆脱世间俗事的烦扰，活得更自在闲适。调性之法
【原文】
调性之法①，急则佩韦②，缓则佩弦③。谱情之法④，水则从舟，陆则从车。
【注释】
①调性之法：调整个性的方法。
②急则佩韦：《文苑》：“西门豹、范丹，皆性急，佩韦以自戒。”韦是熟皮，有柔和的意思。
③缓则佩弦：《文宛》：“宓子贱、董安子，皆性缓，佩弦以自急。”弦是弓弦，有刚急的意思。
④谱情之法：调适性情的方祛。
【评析】
古人很重视个人的性格修养，于是想方设法来自觉磨炼自己的良好性情。比如所提倡的有：“轻当矫之以重，浮当矫之以实，傲当矫之以谦，肆当矫之以俭，躁急当矫之以和缓，刚暴当矫之以温柔。”给急性子人戴一块柔软的皮革，给性子慢的人佩上弓弦，其用意在于警醒自己要以适于事体为准，过缓过急都不利于妥善地处理好各种关系。虽说“江山易改，本性难移”，但只要因势利导，以柔制刚，以缓制急，当断则断，当缓则缓，用事物相生相克的道理来疏导，如在水上要行船，在陆地上要乘车一样，适时适事，就能达到调适性情的目的。好茶涤烦，好酒消忧
【原文】
好香用以熏德①，好纸用以垂世②，好笔用以生花③，好墨用以焕彩④，好茶用以涤烦，好酒用以消忧。
【注释】
①熏德：薰陶自己的德性。
②垂世：写下永垂不朽的文章。
③生花：江淹梦笔生花，文思大进。“好笔生花”也是写下美好文章的意思。
④焕彩：描绘好画。
【评析】
生活要讲究艺术，而生活的艺术在于物尽其用，发挥物的最佳作用，就如文章中谈修行时，一定要熏燃香草来提醒自己加强品德培育；不朽的文字，也要记录在最好的纸上，以流芳后世；好笔，自然要写下文采飞扬的篇章；一块好墨，也要画出光彩夺目的绚丽图画。
曹操在悲叹“人生几何？譬如朝露，去日苦多”时，亦“何以解忧？惟有杜康”。李白在《将进酒》中更见豪迈：“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”。可见人们心灵的烦忧，也要以最醇的美酒、最好的香茗来涤除，这样才能“同销万古愁”。破除烦恼，
二更山寺木鱼声
【原文】
破除烦恼，二更山寺木鱼①声；见澈性灵，一点云堂②优钵影③。
【注释】
①木鱼：佛家法器，相传鱼昼夜常醒，因此刻木象形，击之以警昏惰。
②云堂：指山中僧人的禅房或佛堂。
③优钵影：指优钵罗花，即青莲花或红莲花。
【评析】
木鱼，寺庙中和尚敲击的法器，相传鱼的眼睛昼夜睁着，所以用木头刻成鱼的形状借以警醒人们。云堂，指僧人的禅房或佛堂。优钵影即指钵罗，梵语，又译为乌钵罗、优钵剌，意译为青莲花。青莲花在佛家被喻为清净智慧。
人的烦恼纷扰很多，在夜深人静时，听远处佛寺中传来的木鱼咚咚，在静谧夜中，显得清脆，声—声敲在心坎上，此时回顾白天的名利纷扰，一切都是那么渺茫空虚，还不如放弃心灵的纠葛，放弃迷失的自我，以宽广慈悲的胸怀来对待世事吧。看到佛堂里的青莲花，洞见自己的本性，生命的真谛也就彻底领悟了，种种凡俗的想法与欲望也就如泉水流过心中不留痕迹。太闲生恶业，
太清类俗情
【原文】
人生莫如①闲，太闲反生恶业②；人生莫如清，太清反类俗情③。
【注释】
①莫如：没有比得上。
②生恶业：做出不善的事。
③俗情：矫俗之情。
【评析】
闲适是人所向往的。坐在厅堂中，感受清风徐来；荡舟湖中，看水波不兴；推窗望月，享受月色溶溶；小屋品茗，听雨打芭蕉；诵明月之诗，歌窈窕之章，这是何等雅事。心无杂念，意在境中，能忘却生活的忙碌与名利的诱惑，心中自有一番闲适的天地。然而，如果身处闲适，心牵挂的是名利，万念难平，在身闲心不闲时就会生出种种邪念，游手好闲的结果往往是惹出事端。
为人清高固然可贵，但清高而至矫揉造作，不但不会给人好感，反而令人生厌，使人敬而远之，嗤之以鼻，那样的清高又有何用呢？灵丹一粒，点化俗情
【原文】
胸中有灵丹①一粒，方能点化②俗情，摆脱世故③。
【注释】
①灵丹：指一颗灵明之心。
②点化：变化，改变。
③世故：世上的一切事情，或是人世的机心。
【评析】
“天地之间有杆秤，那秤砣是咱老百姓”，这是说为官的好与坏，老百姓自会心明如镜。而每个人洞察世情，也须心明如镜，灵丹一粒，才能治心病。每一个人都有一颗明净的心，只是有些人的心被世俗之尘所染所蒙，为名为利，心术不正、机关算尽，其心如明珠蒙尘，此时之心即有病。何以拯救之？灵丹一颗治心病。所谓灵丹，就是保持纯净，真诚对人对己，让蒙尘的心灵重新明净。回复以前的坦诚和明净，摆脱世俗，点化俗情，从而走上健康的人生。