曾国藩诫子习劳习苦
【原文】
字谕纪鸿儿：家中人来营者，多称尔举止大方，余为少慰。凡人多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约，此君子也。余服官二十年，不敢稍染官宦气习，饮食起居，尚守寒素。家风极俭也可，略丰也可，太丰则吾不敢也。凡仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难，尔年尚幼，切不可贪爱奢华，不可惯习懒惰。无论大家小家，士农工商，勤苦俭约，未有不兴，骄奢倦怠，未有不败。尔读书写字，不可间断，早晨要早起，莫坠高曾祖考以来相传之家风。吾父吾叔，皆黎明即起，尔之所知也。凡富贵功名，皆有命定，半由人力半由天事。惟学作圣贤，全由自己作主，不与天命相干涉。吾有志学为圣贤，少时欠居敬工夫，至今犹不免偶有戏言戏动，尔宜举止端庄，言不妄发，则入德之基也。
——选自《曾文正公家训》
【译文】
纪鸿儿：
家中来军营的人，大多称赞你举止大方，我听后稍感欣慰。凡人多指望自己的子孙做大官。但我不希望你去做大官，但愿你能成为读书明理的君子。勤俭自持。习惯于劳苦，可以过宽裕快活的日子，也可以过艰苦俭约的日子，这就是君子。我当官二十年，不敢稍稍沾染上一点官场上的习气，饮食起居方面还保持简朴作风。家风极其俭朴也行，稍稍丰裕一点也可以，但过份富足，我就不敢去追求了。凡是仕官家庭，从俭朴变成奢侈容易，由奢侈返回俭朴就难了。你年纪还小，不可以贪恋奢华，养成懒惰的习惯。无论是大家小家，也无论是士农工商，只要勤苦俭约，没有不兴旺的；骄奢懒惰，没有不衰败的。你读书写字，不能间断，早晨要早起，不要破坏了高祖、曾祖、祖父、父亲传下来的家风。我的父亲和叔父，都是黎明就起身，这是你所知道的。凡是富贵功名，都是命中注定，一半在人力，一半靠命运。惟有努力向圣贤学习，才可以由自己作主，和天命不相干的。我曾有志向圣贤学习，但年少时欠缺一种端严敬谨的功夫训练，到现在还不免偶而有一些戏言戏动。你应该举止端庄，言不妄发，这是养成良好品德的基础。
曾国藩诫子刻苦励志
【原文】
字谕纪泽儿：接尔十九、二十九日两禀，知喜事完毕，新妇能得尔母之欢，是即家庭之福。我朝列圣相承，总是寅正即起，至今二百年不改。我家高曾祖考相传早起，吾得见。竟希公星冈公皆未明即起，冬寒起坐约一个时辰，始见天亮。吾父竹亭公亦甫黎明即起，有事则不待黎明，每夜必起看一二次不等，此尔所及见者也。余近亦黎明即起，思有以绍先人之家风。尔既冠授室，当以早起为第一先务，自力行之，亦率新妇力行之。余平生坐无恒之弊，万事无成，德无成，业无成，已可深耻矣，逮办理军事，自矢靡他。中间本志变化，尤无恒之大者，用为内耻。尔欲稍有成就，须从有恒二字下手。余尝细观星冈公仪表绝人，全在一重字。余行路容止，亦颇重厚，盖取法于星冈公。尔之容止甚轻，是一大弊病，以后宜时时留心，无论行坐，均须重厚。早起也，有恒也，重也，三者皆尔最要之务。早起是先人之家法，无恒是吾身之大耻，不重是尔身之短处，故特谆谆戒之。吾前一信答尔所问者三条，一字中换笔，一敢告马走，一注疏得失，言之颇详，尔来禀何以并末提及？以后凡接我教尔之言，宜条条禀复，不可疏略。此外教尔之事，则详于寄寅皆先生看读写作一缄中矣。此谕。
——选自《曾文正公家训》
【译文】
纪泽儿：
收到你九月十九日、廿九日两封信，得知喜事已经办完，新媳妇能得到你母亲的喜欢，这就是家庭的福气。我朝的列代圣君传下一个规矩，总是寅正（凌晨四点）就起身，至今两百年没有改变，我家的高曾祖父相传早起，我是亲眼所见的。竟希公、星冈公都是天不亮就起床，冬天寒冷季节，起床后坐了大约一个时辰天才开始亮。我父亲竹亭公也是刚刚黎明就起身，有事情不等到黎明，每天夜里必定起来看一两次不等，这是你也见到过的。我近来也是黎明就起床，想以此继承先人的遗风。现在你己成了家，应该把黎明即起作为第一要紧的事，自己努力做到，也要带领媳妇一同努力做到。我这一生犯了没有恒心的毛病，品德也好，学问也好，一无所成，已经深感羞耻的了，等到从军管理军务，才专心一志地为国效劳。一生中志向几经改变，这是我没有恒心的最大方面，内心感到十分羞愧。你要想稍有成就，必须从“有恒”两个字下手。我曾经观察过星冈公的仪表，之所以出众，全在于一个“重”字。我行路或是容貌举止，也很稳重敦厚，就是取法星冈公的。你的举止行为很轻浮，这是一个大弊病，以后应该时刻留心，无论是坐是行，都必须稳重敦厚。早起、有恒和重厚，这三件对你来说是最要紧的事。早起是祖先的家法，没有恒心是我的大耻，不稳重是你的不足，所以特地谆谆教导你要引以为戒。我前一封信里回答了你问的三个问题，一是写字时换笔，一是“敢告马走”的来源出处，一是各家注疏的长处与短处，谈论得很详细，你来信中为什么没有提及？以后凡是收到有我教导你的言论的信，应该条条写信答复，不可疏忽。此外教导你的一些事情，详见于给寅皆先生的那封关于“看读写作”的信里面。此谕。
曾国藩诫子勤能养志
【原文】
字谕纪泽、纪鸿：在临淮住六七日，拟由怀远入涡河，经蒙亳以达周口，中秋后必可赶到。届时沅叔若至德安，当设法至汝宁正阳等处一会。余近年来衰态日增，眼光益蒙，然每日诸事有恒，未改常度。尔等身体皆弱，前所示养生五诀已行之否？泽儿当添不轻服药一层，共六诀矣。既知保养，却宜勤劳，家之兴衰，人之穷通，皆于勤惰卜之。泽儿习勤有恒，则诸弟七八人皆学样矣。鸿儿来禀太少，以后半月写禀一次，泽儿禀亦嫌太短，以后可泛论时事或论学业也。此谕。
——选自《曾文正公家训》
【译文】
纪泽、纪鸿：
在临淮住六七天，准备由怀远进入涡河，经过蒙亳到周家口，中秋以后想必定能赶到。到时沅叔如果到了德安，应当设法到汝宁正阳等地方相会一次。我近年来老态日增，眼力更加昏花。然而每天作息都有一定规律，还没有改变一贯的作法。你们几个身体都虚弱，上次告诉的养生五诀已试行了没有？泽儿应当添入不轻易服药一条，就一共有六诀了。知道保养之后，还应该勤劳，家运的兴盛衰败，人事的困窘通达，都可以由勤劳懒惰来决定。泽儿如果习勤有恒，那兄弟几个都会学样了。鸿儿来信太少，以后半月写一次信，泽儿的信也嫌太短，以后可以泛论时事或学业的情况。此渝。
周昂与甥儿论文
【原文】
其甥王若虚，尝学于昂，昂教之曰：“文章工于外而拙于内者，可以惊四筵而不可以适独坐，可以取口称而不可以得首肯。”
又云：“文章以意为主，以言语为役，主强而役弱则无令不从。今人往往骄其所役，至跋扈难制，甚者反役为主，虽极辞语之工，而岂文之正哉。”
——选自《金史·文艺传》
【译文】
周昂的外甥王若虚曾经向周昂请教，周昂教导他说：“文章工于形式而内容不好，只可得到暂时的赞许，而经不起人们的细细推敲，可以得到口头的称道而得不到真心实意的赞同。”
他又说：“文章以意为主人，以言语为侍从。如果主人强而侍从弱，那么没有不服从命令的。而现在的文人往往使侍从骄横跋扈，难以制服，甚而至于反侍为主，虽然词语极为工整，这也不是文章的正道。”
蒲松龄诫诸侄学会独立思考
【原文】
古大将之才，类出天授。然其临敌制胜也，要皆先识兵势虚实，而以避实击虚为百战百胜之法。文士家作文，亦何独不然。盖意乘间则巧，笔翻空则奇，局逆振则险，词旁搜曲引则畅。虽古今名作如林，亦断无攻坚摭实硬铺直写，而其文得佳者。故一题到手，必静相其神理所起止，由实字勘到虚字，更由有字句处，勘到无字句处。既入其中，复周索之上下四旁焉，而题无余蕴矣。及其取于心而注于手也，务于他人所数十百言未尽者，予以数言了之，及其幅穷墨止，反觉有数十百言在其笔下。又于他人数言可了者，予更以数十百言，排荡摇曳而出之。及其幅穷墨止，反觉纸上不多一字。如是又何虑文之不理明辞达，神完气足也哉！此则所谓避实击虚之法也。大将军得之以用兵，文人得之以作文。纵横天下，有余力矣。
——选自《聊斋佚文辑注》
【译文】
古代大将军的指挥才能，大都出自君王所授，而他们在打仗时的克敌制胜之道，都是先了解敌兵部署的虚实。以避开实力攻击其虚弱部，在此乃百战百胜之法。文人作文，又何尝不是如此。文章立意，能出人意外则巧；写作风格，能一反平铺则奇；文章结构，能打破常规则险；用词造句，能旁搜曲引则畅。虽然古今名作很多，也断然没有写不出硬写，就事论实，平铺直叙，就能写出好文章来的！所以，一旦作文题目到手，务必静心思考题目神妙的道理和范围，从实字查到虚字，从有字句查到无字句。入得其中，再查上下四方，直到题目再没有其他意思遗漏。待到胸有成竹，贯注在手，动笔写作时，务必在别人用数十百字写不完的，我却以几个字写完，待到完篇停笔时，反而觉得有数十百字在他的笔下，呼之欲出。至于别人几个字能写完的，我则写出数十百字，排山倒海，摇曳多姿！待到完篇停笔时，又觉得纸上不多一字。这样还担忧什么文章不能顺理达意、神完气足？这就是“避实击虚”之法。大将军得此用于作战，文人得此用于作文。纵横天下，足够了！
张英诫子弟珍惜古人文集
【原文】
圃翁曰：人往往于古人片纸只字，珍如拱璧，其好之者，索价千金。观其落笔神彩，洵可宝矣，然自予观之，此特一时笔墨之趣所寄耳。若古人终身精神识见，尽在其文集中，乃其呕心刿肺而出之者。如白香山苏长公之诗数千首，陆放翁之诗八十五卷，其人自少至老，仕宦之所历，游迹之所至，悲喜之情，怫愉之色，以至容貌謦咳，饮食起居，交游酬酢，无一不寓其中，较之偶尔落笔，其可宝不且万倍哉。予怪世人，于古人诗文集不知爱，而宝其片纸只字，为大惑也。余昔在龙眠，苦于无客为伴，日则步屧于空潭碧涧，长松茂竹之侧，夕则掩关读苏陆诗，以二鼓为度，烧烛焚香煮茶，延两君子于坐，与之相对，如见其容貌须眉然。诗云，“架头苏陆有遗书，特地携来共索居，日与两君同卧起，人间何容得胜渠。”良非解嘲语也。
——选自《聪训斋语》卷一
【译文】
圃翁说：人们常常对古人的片纸只字，珍爱得如获至宝，那些佳品更是要索价千金。看古人的落笔如有神韵，实在也是很珍贵的，但是在我看来，这不过是古人的情趣一时寄托于笔墨而已。而古人一生的精神、见识，都倾注在他的文集中，这才是他呕心沥血写出来的。如白香山苏长公的诗数千首，陆放翁的诗八十五卷，他们从小到老，做官的经历，游览的足迹，悲喜的感情，心情的喜怒，一直到容貌谈吐，饮食起居，交游应酬，都寄寓其中，和偶然的落笔相比，不知道要珍贵多少倍了。我常常感到奇怪，为什么世人不懂得去喜爱古人的诗文集，却把片纸只字当成宝贝，实在是糊涂。我以前住在龙眠，苦于没有人作伴，白天就漫步于山涧碧潭旁，长松茂竹之间，晚上就关起门来读苏轼陆游的诗，一直读到二鼓。读书时还要点烛梵香煮茶，好像在与这两位先贤相对而坐，能看得清他们的音容笑貌。有一首诗是这样的：“架头苏陆有遗书，特地携来共索居，日与两君同卧起，人间何容得胜渠。”这并不是读书人自我解嘲的话，实在是一种极美的境界。
姚鼐诫侄孙学做诗
【原文】
书至，具悉近祉。承以对联见寄，八分殊妙。吾见未能楷书学八分者，终不佳。伯昂惟本善楷书，故进为八分，极有笔力也。所作诗则不佳，盖缘初入手，即染邪气，不能洗脱。虽天分好处，偶亦发露，然亦希矣。必欲学此事，非取古大家正矩潜心一番，不能有所成就。近体只用吾选本，其间各家，门径不周，随其天资所近，先取一家之诗熟读精思，必有所见。然后又及一家，知其所以异，又知其所以同，同者必归于雅正，不著纤豪俗气，起复转折，必有法度，不可苟且牵率，致不成章。至其神妙之境，又须于无意中忽然遇之，非可力探。然非功力之深，终身必不遇此境也。古体伯昂尤有魔气。就其才所近，可先读阮亭所选古诗内昌黎诗读之，然后上溯子美，下及子瞻，庶不至如游骑之无归也。
——选自《惜抱轩全集》
【译文】
信收到，详悉近福。承蒙寄来对联，隶书很好。我见那些没有楷书功底而去学隶书的，结果都不好。你本来有一手好楷书，再进而写隶书，所以极有笔力的。你作的诗不佳，大概一开始学诗就沾染了不良习气，不能摆脱。虽然天资优厚的地方，在诗中偶然也会流露出来，然而不多。想学做诗，不将古代名家关于作诗的法度、规矩潜心琢磨研究一番，是不能有成就的。近体诗只要用我的选本，各家的门径不同，可就自己感兴趣的先取一家的诗来熟读精思，一定会有所得的。然后再涉及别家，比较两家的异同及其所以然。那相同的地方必是典雅纯正，不带丝毫的俗气，起复转折，很有法度，不可草率马虎，以致不成章。至于那些神奇精妙的意境，是须在无意之中忽然碰上，不是光花力气就能探求到的。然而不是功力很深的话，一生都是难以入境的。对于古体诗，伯昂很有魔气。就你的才气来说，可以先读阮亭所选的韩愈诗，然后上溯到读杜甫的诗，往下读苏轼的诗，就不至于像骑马游玩那样漫无目标了。
姚鼐与从侄孙论书法
【原文】
来书云：欲于古人诗中寻究有得，然后作诗，此意极是。近人每云：作诗不可摹拟。此似高而实欺人之言也。学诗文不摹拟，何由得入？须专摹拟一家已得以后，再易一家。如是数番之后，自能熔铸古人，自成一体。若初学未能逼似，先求脱化，必全无成就，譬如学字，而不临帖可乎？
——选自《惜抱轩全集》
【译文】
来信说：你打算从学习古人诗中探究写作技巧，然后才学作诗。这种想法很好。现在有人常这样说：作诗不能模仿。此话看上去好像要求很高，而实际上却是欺人之谈。学作诗文不模仿，又怎样入门？不过必须专门模仿一家，等模仿有所得以后，再另外模仿一家。这样连续模仿几个人以后，自己就能把古人的作诗技巧熔化，自成一体。如果初学时不能做到逼真，就想丢开不学，这样必然全无成就，就像学字一样，不临摹字帖可以吗？
篇四谦虚处世
范纯仁诫子弟学习宽人与律已
【原文】
人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏，苟能以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不至圣贤地位也。
【译文】
虽是很愚笨的人，责备别人的时候却看得非常清楚；虽是聪明的人，宽容自己却显得很糊涂。如果能够用责备别人的心来责备自己，用宽容自己的心去宽容别人，那么，就不用担心不能达到圣贤的境界了。
张英诫子弟终身忍让
【原文】
古人有言：“终身让路，不失尺寸。”老氏以让为宝，左氏曰：“让，德之本也。”处里闬\之间，信世俗之言，不过曰，渐不可长，不过曰，后将更甚，是大不然。人孰无天理良心，是非公道，揆之天道，有满损虚益之义，揆之鬼神，有亏盈福谦之理，自古只闻忍与让，足以消无穷之灾悔，未闻忍与让，翻以酿后来之祸患也。欲行忍让之道，先须从小事做起，余曾署刑部事五十日，见天下之大讼大狱，多从极小事起。君子敬小慎微，凡事只从小处了。余行年五十余，生平未尝多受小人之侮，只有一善策：能转湾早耳。每思天下事受得小气，则不至于受大气，吃得小亏，则不至于吃大亏，此生平得力之处。凡事最不可想占便宜，子曰：“放于利而行多怨。”便宜者，天下人之所共争也，我一人据之，则怨萃于我矣，我失便宜，则众怨消矣，故终身失便宜，乃终身得便宜也。
——选自《聪训斋语》卷二
【译文】
古人说：“终身让路，损失不了一尺一寸”。老子以让为宝，《左传》说：“让，德之本也。”但一些普通的人，相信世俗的话，不愿忍让，又说，忍让会使对方得寸进尺，还说，忍让会带来更严重的祸害，其实根本不是这样的。人怎么能没有天理良心，是非公道，度量天道，有满招损谦受益的义理，度量鬼神，有亏盈福谦的道理，自古只听说忍让足以消去无穷的灾难、罪悔，没听说忍与让反而造成后来的祸患的。想要实行忍让之道，先须从小事做起，我曾在刑部办事五十天，见天下的大的诉讼官司，大多因极小的事而起。君子谨小慎微，不论什么事都从小处入手。我活到五十开外，有生以来不曾多受小人的欺侮，只有一个好办法，就是及早转弯！我经常在想，大千世界无奇不有，受点小气，就不至于受大气，吃点小亏，就不至于吃大亏，这是我一生自认为最能干的地方。不论什么事，千万不能光想占便宜，孔子说：“唯利而行，取怨于己。”便宜，天下谁人不想争占？如果我占了便宜，那末众人的怨气就会聚集在我身上；如果我不占便宜，那末众人的怨气就会消失了。所以终身不占便宜，就是终身占了便宜呀！
吴汝纶谕儿凡事忍让
【原文】
忍让为居家美德。不闻孟子之言三自反乎？若必以相争为胜，乃是大愚不灵，自寻烦恼。人生在世，安得与我同心者相与共处乎？凡遇不易处之境，皆能掌学问识见，孟子曰：“生于忧患”，“存乎疢疾”，皆至言也。
——选自《桐城吴先生全书》
【译文】
忍让是治家的美德。难道没有听说孟子“三自反”的名言吗？如果一定要以相争来取胜，那是一种最愚蠢的想法，结果只会自寻烦恼。人生在世，不可能都是和自己志同道合的人在一起，遇逆境都能增长学问见识。所以，孟子说：“忧患能使人勤奋，因而能得生机。”又说，“人有德性上的灵慧和才术上的巧智，大多都是从患难经历中获得的。”这些都是深切中肯的至理名言。
李世民诫皇属“克己”
【原文】
太宗尝谓皇属曰：“朕即位十三年矣，外绝游观之乐，内却声色之娱。汝等生于富贵，长自深宫。夫帝子亲王，先须克己。每著一衣，则悯蚕妇；每餐一食，则念耕夫。至于听断之间，勿先恣其喜怒。朕每亲临庶政，岂敢惮于焦劳？汝等勿鄙人短，勿恃己长，乃可永久富贵，以保终吉。先贤有言：‘逆吾者是吾师，顺吾者是吾贼’。不可不察也。”
——选自《戒子通录》
【译文】
唐太宗曾经对皇家的子孙们告诫说：“我就位十三年了，在外断绝游览的乐趣，宫内拒绝了歌舞女色的欢娱。你们生于富贵之家，在深宫里长大。皇帝的儿女和亲王，首先必须约束克制自己。每穿一件衣裳，则要怜悯养蚕的妇女辛劳：每吃一顿饭，则要想起耕田种地的农夫的艰苦。至于处理案件，切不能凭自己的感情用事，从自己一时的喜怒出发。我每次亲自处理各种政务，岂能害怕辛勤劳累？你们不要鄙视别人的短处，也不要倚仗自己的长处。唯有这样正确对待别人和自己，才可以永保富贵，善始善终。先贤曾说过：“经常反对我的人是我的老师，处处顺着我的人却是害我的贼子。”此话不是没有道理的。
袁采谈觉人不善知自警
【原文】
不善人，虽人所共恶，然亦有益于人。大抵见不善人则警惧，不至自为不善。不见不善人，则放肆，或至自为不善而不觉，故家无不善人，则孝友之行不彰；乡无不善人，则诚厚之迹不著。譬如磨石，彼自销损耳，刀斧资之以为利。老子云：“不善人乃善人之资。”谓此尔。若见不善人而与之同恶相济，及与之争为长雄，则有损而已，夫何益。
——选自《袁氏世范》
【译文】
不善良的人，虽然大家都憎恶，但对人也有好处。这是因为大凡见了不善的人能够从中引以为戒，不至于自己重蹈覆辙去做不善的事。如果看不到不善的人，就会放肆，或者发展到自己做了坏事还不觉得。所以说，家里没有不善的人，则孝顺父母，友爱兄弟的行为就不会引起重视；乡里没有不善的人，则诚实厚道的事迹就不会得到发扬。不善良的人如同磨石，虽然自己被磨损了，但刀斧凭借它而锋利起来。《老子》说：“不善良的人是善良的人的反面教员。”就是这个道理。如果看到不善良的人而与他一起干坏事，甚至与他争高低，这样只会损害自己，不会有什么好处。