赵匡胤诫儿珍惜幸福
【原文】
魏国长公主尝衣贴绣铺翠襦入宫中，太祖曰：“汝当以此与我，自今勿复为此饰。”主笑曰：“此所用翠羽几何？”太祖曰：“不然，主家服此，宫闱戚里皆相效，京城翠羽价高，小民逐利伤生浸广，实汝之由。汝生长富贵，当念惜福，岂可造此恶业之端？”
——选自《戒子通录》
【译文】
魏国长公主曾经穿着贴着绣花铺着翡翠羽毛的短衣进入宫中，宋太祖看见了，便对她说“你把这件衣服脱下来给我，从今以后不要再作这样的装束了。”公主笑着回答说：“这样一件衣裳，能用得了多少翠羽？”太祖说：“不是这样说的。公主穿上了这种衣服，后妃外戚都会效仿你，那么，京城翠羽的价格就会随着增高，百姓为了追逐利益，杀生害命的人就会随着增加，这完全是你引起的，你生长在富贵之家，应当珍惜自己的幸福，怎么能开创此种恶事的头呢？”
薛氏谈教子方法
【原文】
及易简参知政事，召薛氏入禁中，赐冠帔，命坐，问曰：“何以教子成此令器？”对曰：“幼则束以礼让，长则教以诗书。”上顾左右曰：“真孟母也。”
——《宋史·苏易简传》
【译文】
当苏易简任副宰相的时候，宋太宗赵光义召薛氏进宫，送她礼帽披肩，命她入坐之后，便问道：“你是怎样教育儿子成为优秀人材的？”薛氏回答说：“他年幼时教他懂得礼貌和谦让，长大后教他学习《诗经》、《书经》。”宋太宗对在身边的人说：“真是像孟母一样。”
庞尚鹏诫子弟恪守本分
【原文】
一、子孙各安分循理，不许博弈、斗殴，健讼、及看鸭、私贩盐铁，自取覆亡之祸。
二、田地财物，得之不以义，其子孙必不能享。古人造“钱”字，一金二戈，盖言利少而害多，旁有劫夺之祸。其聚也，未必皆以善得之；故其散也，奔溃四出，亦岂能以善去，殃其身及其子孙。多藏必厚亡，老子之名言，信矣。人生福禄自有定分，惟择其理之所当为、力之所能为者，尽其在我。俟命于天，此心知足，虽蔬食菜羹，终身有余乐，苟不知分量，曲意求盈，虽欺天罔人而不顾，有不颠覆者乎？若能勉给岁月，不以饥寒遗子孙，此身之外，皆为长物，何自苦为。
三、傲，凶德也。凡以富贵学问而骄人，皆自作孽耳。即使功德冠古今，亦分内事，何与于人。天道恶盈，惟谦受益，予阅历中外，备尝之矣。
四、立妾为嗣续计，必不可已而后为之。嫡庶不同心，兄弟不同母，其间牾难尽言。若用情少偏，则是非蜂起，其流祸蔓延于子孙，或因而荡覆其家者亦多有之，此不可不慎图也。
五、病从口入，祸从口出，凡饮食不知节，言语不知谨，皆自贼其身，夫谁咎？
六、修斋、诵经、供佛、饭僧，皆诞妄之事。而端公圣婆，左道惑众。尤王法所必诛也，凡僧道师巫，一切谢绝，不许惑于妇人世俗之见。
七、男子刚肠少，常偏听妇人言，离间骨肉，争长竞短，嫌隙横生。妇初入门，当先谕而禁抑之。“教子婴孩，教妇初来”。言当防之于早也。
八、观人家起卧之早晚，而知其兴衰，此先哲格言也。凡男女必须未明而起，一更后方许宴息，无得苟安放逸，终受饥寒。
九、子孙故违家训，会众拘到祠堂，告于祖宗，重加责治，谕其省改。若抗拒不服，及累犯不悛，是自贼其身也。
十、遇昏暮即闭门，不许夜出。世情难测，宜备非常。如会客亦须早散，不设烛。大寒、大暑，尤当休息厨下人。
十一、僮仆十四岁以上，不许入后厅，凡内外传呼，击云板或木鱼。
十二、累世乡居，悉有定业。子孙不许移家，住省城三年后，不知有农桑，十年后，不知有宗族，骄奢游惰，习俗移人，鲜有能自拔者。予尝言乡居有十利，惟避寇方许暂寓城中。
十三、内外房堂门巷及椅桌，俱每日黎明扫除拂拭。若门庭芜秽，几案纵横，此衰家之兆也。各令轮流打扫，不许推托有辞。
十四、厨人、司事、早食不得过辰时，晚食不得过申时。每晚先将铁锅及合用器具，逐一洗涤收置，次早黎明而起，即点茶炊饭，不觉烦难乃能及期而举。早晚厨间俱不许用灯火，非徒欲省烦费，且恐昏昧不洁，以致饮食伤人，此事虽小，然于养生一节，所关甚大。况家人各有常业，终日勤苦，而饮食不如期，岂存恤之义哉。若有故违，先将首事者斥责，以儆其余。
十五、每月初十、二十五二日，凡本房尊长卑幼，俱不日入时为会，各述所闻、或善恶之当鉴戒，或勤惰之当劝勉、或义所当为、或事所当已者、彼此据己见，次第言之，各倾耳而听。就事反观，勉加点检，此即德业相劝，过失相规之意。其会轮流主之，先派定日期，某系某日，如遇有事，请以次日代之。主会者只用点茶，不得置酒。若本日有祭祀宾客之会及有他兄，或遇大寒暑，大风雨则暂免。其无事不赴会，此即自暴自弃之人。会所不必拘，惟便于聚谈为贵。会必薄暮，谓其时多暇也，切不可夜深，久坐恐有不虞。
十六、小家婆妇往来，类多簸弄是非，窥窃饮食，甚或诱引祈卜，煽惑妇女，因而盗骗财物，当不时诘问。如无故往来者，重治而禁绝之。
——选自《庞氏家训》
【译文】
一、子孙各人要安分守纪，尊重事理，不准赌博、斗殴、争讼、拘押和私贩盐铁，不然，就会栽下自取灭亡的祸根。
二、田产财物，凡得来不正当的，他的后代一定不能享用。古人创造“钱”字，一金二戈，大意是说得利少而害处多，隐伏着被劫夺的灾祸。钱得来时未必是用正当的方式，所以花起来也是大把大把地挥霍，又怎么会用在正当的地方，这些钱一定会殃及子孙？钱积聚得越多灾祸就越大，老子这句名言，说得真让人信服。人生的享福与利禄由天而定。只要是合理的就应当去做，尽力做自己所能做的，完全在于自己。等待天命，对此感到心里满足，虽然吃的是蔬食菜汤，但是终身其乐无穷。如果不知轻重，刻意追求满盈，一味欺天蒙人而不顾其它的人，哪有不灭亡的道理呢？倘若能经常自勉，不让子孙挨饿受冻，除了自己的身体之外，其它都是多余的东西，何必自讨苦吃呢？
三、自傲，是一种不祥的品质。凡是自以为富贵或自以为有学问而看不起别人的人，都是自我作孽。即使你的功德冠居古今，也是自己份内的事，为什么不能友好待人！天道恶满，惟独谦虚才能受益，我经历中外世事，尝够滋味了。
四、为后嗣续计而娶小老婆，必须在不得已的情况下才这样做。妻妾不同心，兄弟不同母，其间矛盾很难说尽。如果情感稍有偏差，那末是非就会像蜂群似地生出来，灾祸蔓延给子孙，甚至因此而倾家荡产的也有的是，这不能不慎重考虑呀！
五、病从口入，祸从口出。所有饮食不知节制，言语不知道谨慎，都是自我伤害的原因，又能怪谁呢？
六、信道吃斋，诵读经文，供奉佛祖，施舍和尚，这些都是荒谬的事情。巫师巫婆，旁门左道蛊惑人们，这些都是王法所必须讨伐的，因此，所有僧道巫师，一概谢绝，不要被妇人那种世俗之见所迷惑。
七、假如男子汉阳刚之气少了，往往会偏听妇道人家的话，这样骨肉关系就会被挑拨离间，争长论短，嫌疑矛盾不断产生。所以媳妇刚娶进门，就应当事先吩咐而后禁止抑制她。古人说：“教子要从婴孩抓起，教妇要从初来开始。”这样才能防患于未然！
八，观察人家起床睡觉的早与晚，可以知道他家的兴旺与衰败，这是圣人的格言。因此不论男人还是女人，都必须天未亮起床，晚上一更后方可安息，不得马马虎虎，放任自流，否则最终会因懒散而受饥寒之苦。
九、子孙故意违反家训，就得聚集族人，把他拘押到祠堂，报告祖宗，重加责罚，告诉他省悟改过。如果抗拒不服，累犯不改，是自己糟踏自己啊！
十、每天黄昏夜暮降临就关门闭户，不许夜出。世情难测，应该十分防备。如会客也必须早散早归，不陈设灯烛。大冷天，大热天，更应当让厨房人员休息。
十一、僮仆十四岁以上的，不得擅自进入后厅，所有内外传呼，均以击竹板或敲木鱼为号。
十二、历代乡居，都有固定的职业。子孙不准搬迁。住省城三年之后，就会不知农村，十年之后，就会不知有宗族，生活奢侈，游手好闲改变风俗习惯，很少有能自拔的！我曾经说过：乡居有十大好处，只有躲避敌寇方许暂时寓居城中。
十三、内外房间、厅堂、门口、胡同以及桌椅，都必须每天黎明扫除、擦掸尘土。如果门前庭院乱草丛生，茶几桌案横七竖八，这是家境衰败的征兆呀！让各人轮流打扫，不准推托躲避。
十四、厨师、伙夫、管事，早餐不得超过辰时，晚餐不得超过申时。每天晚上先将铁锅及公用器具，逐一洗涤收好，第二天黎明起床，随即烧茶做饭，不觉麻烦困难，才能准时供应。厨房间早晚都不准用灯火，不但要节省费用，而且恐怕昏暗不注意卫生，以致饮食伤人，这事虽小，但是出于养生的一个环节，所关系的方面极大。况且家人各有各的事务，终日勤劳辛苦，而饮食不能准点，哪里还有一点温存怜悯之心呀！如有故意违犯，必先斥责首要分子，以此警戒其他人。
十五、每月初十、二十五两天，所有本家族的人，不论地位辈分高低，男女老少均于当天聚会，各自叙述所见所闻，或以良善丑恶作为教训，或以勤劳懒惰作奖惩，或理所当然要干，或理所当然不能干的，彼此各抒己见，依次说下去，各自洗耳恭听。按照事情本身的状况，从反面去观察，加以劝勉检点，这就是德业相勉励，过失相规劝的意思。聚会可轮流主持，先排定日期，某人是某天，如遇有他事，不能主持，就要请下次主持人代劳。主持者只用茶点，不得摆酒。如当天有祭祀，会宾客以及有别的兄弟来往，或遇大寒大暑，大风大雨，就暂时免去。谁无事不赴会，这就是自暴自弃的人。聚会的场所不拘，只要便于交谈就好。会议一定要选择当天比较空闲的傍晚召开，切不可拖到夜深，久坐恐怕有不测。
十六、小婆妇家往来，大多拨弄是非，窥探偷窃饮食，甚至引诱祈祷占卜，鼓动诱惑妇女做坏事，进而行窃骗取财物，应当经常盘问。如无故往来的，要严惩而后禁绝！
张履祥训子语
【原文】
（一）
人情乖异，不在乎大，多因积小而成。如干饣侯之愆，言语之伤，最足酿隙。若更以小人间之，彼此谗抅，遂至不解，故谨言语，接燕好，古人于此盖有深意也。
（二）
子弟朴钝者不足忧，惟聪慧者可忧耳。自古败亡之人，愚钝者十二三；才智者十七八。盖钝者多是安分小心，敬畏不敢妄作，所以鲜败；若小有才智，举动剽轻，百事无恒，放心肆己而克有终者罕矣。
（三）
子孙以忠信谨慎为先，切戒狷薄；不可顾目前之利而妄他日之害，不可用一时之势而贻数世之忧。
（四）
高忠宪公有言：子弟能知稼穑之艰难，诗书之滋味，名节之提防，则可谓贤子弟矣。归安沈司空诫子孙曰：故家之子，切戒者三字：曰“臭”、曰“滑”、曰“硬”。时俗憎恶，呼为“粪浸石卵”。子孙类比，宁不痛心？予谓忠宪举其贤者以为劝；司空指其不肖以为戒，语虽不同，其指一也。欲免司空所戒，当佩服忠宪公之言。知诗书滋味，乃免于臭；知稼穑艰难，乃免于硬；知名节提防乃免于滑。
（五）
子弟童稚之年，父母师傅严者，异日多贤；宽者，多至不肖。其严者岂必事事皆当，宽者岂必事事皆非？然贤不肖之分恒于此。严则督责，笞挞之下，有以柔服其血气，收束其身心。诸凡举动，知所顾忌而不敢肆。宽则姑息放纵，长傲恣情，百端过恶皆从此生也。观此则家长执家法以御群众，严君之职不可一日虚矣。
——选自《杨园先生全集》
【译文】
（—）
人情破裂的原因，往往不是因为大事酿成的，多因小事造成。比如，为了饮食上的一些小事，恶言伤人，最能造成感情上的裂痕。如果还有小人从中挑拨离间，唆使互相说对方的坏话，并罗织陷害，所结下的怨仇就无法解开，所以说话要谨慎，待人要和气，古人对此是有深刻的领会的。
（二）
子弟中敦厚笨拙者并不足忧，真正令人担心的是聪者。自古以来失败灭亡之人，愚笨者只占十分之二、三，而聪者占有十分之七、八。因为前者安分守己，小心谨慎，一直存有戒心，不敢放纵妄作，所以很少有失败者。如果小有才智，举动强悍敏捷，做事没有恒心，无所顾忌而能够有个好结局的人往往很少。
（三）
子孙应以忠诚、守信、谨慎为首要，一定要克服气量狭小，性情急躁、不厚道的行为。不能只贪图眼前利益而忘掉将来带来的危害，不要因为一时得志而仗势欺人，以致留下几世的忧患。
（四）
高攀龙说过这样的话：子弟能够知道耕稼的艰难，学习《诗》、《书》的滋味，知道名誉与节操的防范，那么就可以叫作德行好的子弟了。归安县的沈火敬介告诫他的子孙说：世家大族的子弟，要切实防备三个字。这三个字就是“臭”、“滑”、“硬”。习俗风气十分憎恶这三个字，叫做“茅厕里的鹅卵石”。如果子孙变成像这种鹅卵石，难道不痛心吗？我以为，高攀龙举德行好的子弟作为勉励，沈火敬介指出不贤的人作为警戒，话虽不一样，但指的是一回事。要避免沈火敬介所告诫的“臭”、“滑”、“硬”，就应当时刻不忘高攀龙的话。知道《诗》、《书》的滋味，就可以避免臭；懂得耕稼的艰难，就可以免于硬；知道名誉、节操的防范，就可以避免于滑。
（五）
子弟年幼的时候，父母老师严格的，以后德行好的多；要求不严格的，多数德行都不好。当然严格的人并不一定事事都做得妥当，不严格的并不一定事事都做得不对。但是有德行和无德行的区分就在这里。严格则督察责罚，恩威并用，使他的身心受约束，一举一动，有所顾忌而不敢放肆。不严格则姑息放纵，为所欲为，作恶多端。由此看来，家长用治家之法来管理子弟，作父母的职责不可一日不履行。
纪昀教子的金科玉律
【原文】
父母同负教育子女责任，今我寄旅京华，义方之教，责在尔躬。而妇女心性，偏爱者多，殊不知爱之不义其道，反足以害之焉。其道维何，约言之有四戒四宜：一戒晏起；二戒懒惰；三戒奢华；四戒矫傲。既守四戒，又须规以四宜：一宜勤读；二宜敬师；三宜爱众；四宜慎食。以上八则，为教子之金科玉律，尔宜铭诸肺腑，时时以之教诲三子，虽仅十六字，浑括无穷，尔宜细细领会，后辈之成功立业，尽在其中焉，书不一一，容后续告。
——选自《纪晓岚家书》
【译文】
父母有个共同担负教育子女的责任，但我如今旅居北京，家庭教育的责任就落在你一个人身上了。然而妇女心性，偏爱子女的占多数，她们哪里知道不讲原则的爱，反而坑害了子女，教育子女的原则是些什么？简而言之有“四戒”、“四宜”：一不准晚起床，二不准懒惰，三不准奢华，四不准骄傲。既要遵守“四戒”，又须规劝“四宜”：一宜勤学，二宜尊敬老师，三宜爱众，四宜谨慎饮食。以上八条，是教子的不可改变的金科玉律，你要牢牢记在心上，随时用来教育三个儿子。虽然仅仅是十六个字，已全部囊括无遗了，你应该细细领会，子女们的成功立业，都全部在其中了。这封信不一一都谈到，容我以后再继续告诉你。
篇三勤奋敬业
贾昌朝诫子清廉
【原文】
吾见近世以苛剥为才，以守法奉公为不才；以激讦为能，以寡辞慎重为不能。遂使后生辈当官治事，必尚苛暴，开口发言，必高诋訾。市怨贾祸，莫大于此。用是得进者则有之矣，能善终其身，庆及其后者，未之闻也。
……
又见好奢侈者，服玩必华，饮食必珍，非有高资厚禄，则必巧为计划，规取货利，勉称其所欲。一旦以贪污获罪，取终身之耻，其可捄哉。
——选自《戒子通录》
【译文】
我亲眼看见近来人们将苛刻视作有本事的表现，将奉公守法看作没有本事的表现；以能竭力揭别人的短处和阴私为能干，以少说话、慎重办事为无能。这样一来，就使年轻人做官处理事情，习惯于苛刻暴虐。每逢开口说话，必定要厉声诋毁他人，没有比这更加招惹怨恨和祸害了，用此办法得以升官的人也是有的，但能善始善终，幸福能传到后代的人却没有听说过。
……
又见一些奢侈的人，对服饰玩物，必定要追求华丽，对饮食必定要讲究贵重珍奇。如果家中没有很多钱财和优厚的收入，那么必定投机取巧，设法弄钱，拿来供自己挥霍，一旦因贪污获罪，那就成了终身的耻辱，这样还有救吗？
贾昌朝对子孙的“超前教育”
【原文】
今诲汝等，居家孝，事君忠，与人谦和，临下慈爱。众中语涉朝政得失，人事短长，慎勿容易开口。仕宦之法，清廉为最，听讼务在详审，用法必求宽恕。追呼决讯，不可不慎。吾少时见里巷中有一子弟，被官司呼召，证人詈语，其家父母妻子见吏持牒至门，涕泗不食，至暮放还乃已。是知当官莅事，凡小小追讯，犹使人恐惧若此；况刑戮所加，一有滥谬，伤和气、损阴德莫甚焉。
……
复有喜怒爱恶，专任己意。爱之者变黑为白，又欲置之于青云；恶之者以是为非，又欲挤之于沟壑。遂使小人奔走结附，避毁就誉。或为朋援，或为鹰犬，苟得禄利，略无愧耻。吁，可骇哉！吾愿汝等不厕其间。
——选自《戒子通录》
【译文】
现在教诲你们，居家要孝顺父母，事君要忠心耿耿，待人要谦和，对下要慈爱。在公众场合，凡议论到朝政得失，人事短长，千万别轻易开口。做官最为重要的是清廉，办案务必仔细慎重，用法务求宽恕。传讯证人，也一定要慎重。我小时看见里巷中有一子弟被官方传去作证人，他家父母妻儿见官吏拿着文书到门口，痛哭不已，饭也不吃，直到傍晚放回为止。由此可见当官的办事，只要小小的传讯，就使人恐惧到这样，何况处以死刑，万一有滥用或差错，没有比此事更伤和气、损阴德的了。
……
还有的人，喜怒爱恶，只任己意。爱起来，可以颠倒黑白，又想提拔他，并把他捧上天；恨起来，可以把对的说成错的，又想排挤他，并把他排挤到沟壑之中。于是使小人奔走投靠，听不进坏话，只爱听好话。或者作朋援，或者作鹰犬，以求禄利，毫不感到羞愧。唉，可怕啊！我愿你们不要混到里面，与他们同流合污。
包拯以石碑训子孙“廉洁”
【原文】
后世子孙仕官有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。仰工刊石，竖于堂屋东壁，以诏后世。
——选自《包拯集》
【译文】
后世子孙做官犯有贪污罪的人，不得让他回老家，死后不得葬于祖宗的墓地里。不遵从我的意愿，就不是我的子孙。叫石工把我的这些话刻在石上。竖立在堂屋东壁下，用以告诫后代。
欧阳修母教子学父“为官清廉”
【原文】
汝父为吏廉，而好施与，喜宾客，其俸禄虽薄，常不使有余，曰：“毋以是为我累。”故其亡也，无一瓦之覆，一垅之植，以庇而为生，吾何恃而能自守邪？吾于汝父，知其一二，……汝父为吏，尝夜烛治官书，屡废而叹。吾问之，则曰：“此死狱也，我求其生不得尔。”吾曰：“生可求乎？”曰：“求其生而不得，则死者与我皆无恨也，矧求而有得邪。以其有得，则知不求而死者有恨也。夫常求生犹失之死，而世常求其死也。”回顾乳者抱汝而立于旁，因指而叹曰：“术者谓我岁行在戌将死。使其言然，吾不及见儿之立也。后当以我语告之。”其平居教他子弟常用此语，吾耳熟焉，故能详也。其施于外事，吾不能知。其居于家无所矜饰，而所为如此，是真发于中者邪。呜呼！其心厚于仁者邪，此吾知汝父之必将有后也，汝其勉之！夫养不必丰，要于孝；利虽不得博于物，要其心之厚于仁，吾不能教汝，此汝父之志也。
——选自《泷冈阡表》
【译文】
你的父亲为官清廉，又好施舍，喜欢宴请宾客，收入虽少，但常常不使有积余，他说：“不要让钱财来增加我的累赘。”所以，他死后，没有留下一间房，一块田地，我的生活没有依靠，凭什么能守寡呢？我对你的父亲，还是了解一、二……你的父亲做官时，经常在夜里点着蜡烛处理官府文书，见他多次搁下文书叹息。我问他为何叹息？他说：“这是一个该判死刑的案件，我想给罪犯一条生路却做不到啊！”我说：“有生路可求吗？”你的父亲说；“想给他一条生路却不可能，那么死者与我都没有怨恨的了。况且有时还真能使罪犯得到一条生路。因为能得到生路，就知道如果轻率处死一个人，死者是有怨恨的。审理案件的人常常想为罪犯开脱一条生路，但仍不能避免误判死刑，何况有的人就是想把罪犯置之死地而后快。”他回过头看见乳母抱着你站在旁边，就指着叹息说：“算命先生说我戌年将死，如果真是这样的话，我就看不见我儿长成人了。等他以后懂事了，把我的这些话告诉他。”你父亲平时常用这些话教育其他子弟，所以我听熟了，牢记心里。他在社会上的活动，我不太知道；在家里没有一点装模作样的地方，所作所为都是真正发自内心的啊！他有着一颗深厚的仁爱之心。所以，我知道你的父亲必定有好的后代，希望你以这些来勉励自己！赡养父母不在于一定要丰盛，主要看是否孝顺。为百姓谋利的事虽然限于个人条件不能博施于众，关键在于要有深厚的仁爱之心。我没有什么可教导你的，上面这些都是你父亲的意愿和对你的期望。