寓言十九①，重言十七②，卮言日出③，和以天倪④。
寓言十九，藉外论之⑤。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反；同于己为是之，异于己为非之。
重言十七，所以已言也⑥，是为耆艾⑦。年先矣⑧，而无经纬本末以期年耆者⑨，是非先也。人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人⑩。
卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也，故曰无言。言无言，终身言，未尝言；终身不言，未尝不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然；恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可；恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者天倪也。
庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九年非也。”
惠子曰：“孔子勤志服知也。”
庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言。孔子云：‘夫受才乎大本，复灵以生。鸣而当律，言而当法，利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服而不敢蘁，立定天下之定。’已乎已乎！吾且不得及彼乎！”
曾子再仕而心再化，曰：“吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千钟而不洎，吾心悲。”
弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所县其罪乎？”
曰：“既已县矣。夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜三千锺。如观雀蚊虻相过乎前也。”
颜成子游谓东郭子綦曰：“自吾闻子之言，一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死不知生，九年而大妙。生有为，死也。劝公以其私，死也有自也；而生阳也，无自也。而果然乎？恶乎其所适？恶乎其所不适？天有历数，地有人据，吾恶乎求之？莫知其所终，若之何其无命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相应也，若之何其无鬼邪？无以相应也，若之何其有鬼邪？”
众罔两问于景曰：“若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被发，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？”
景曰：“搜搜也，奚稍问也！予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。彼吾所以有待邪？而况乎以有待者乎！彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼阳强则我与之阳强。阳强者又何以有问乎！”
阳子居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可也。”
阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前曰：“向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢。今闲矣，请问其过。”
老子曰：“而睢睢盱盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足。”
阳子居蹴然变容曰：“敬闻命矣！”
其往也，舍者迎将，其家公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣。
【注释】
①寓言：寄托寓言的言论。十九：十分之九。
②重言：借重先哲时贤的言论。
③卮（ｚｈī）言：无心之言。日出：时常出现。
④天倪：自然。
⑤藉：通借。外：他人。
⑥已言：别人说过的言论。
⑦耆艾：长寿的人。
⑧年先：年长。
⑨经纬本末：道理，见解。
⑩陈人：陈腐的人。
曼衍：支漫推衍，发挥。
有自也：有所由来。
皆种：都是种子，意指都可以生长出新的事物。
形：形式，状态。相禅：新陈代谢。
始卒若环：首尾相接像环一样，即事物的变化始终循环。
伦：条理，次序。
天均：自然平均。
勤志：努力实现自己的志愿。服知：运用心智。
谢：辞去，抛弃。
大本：自然，天道。
复灵：复得天地之灵气。
鸣：声音。
直：只能，仅仅。
蘁（wù）：违逆，不顺从。
仕：做官。化：变。
及亲：能养父母。
釜（fǔ）：古代量器，6斗4升为1釜。
后：指双亲死后。
钟：古代量器，6斛4斗为1钟。洎（jì）：及。
县其罪：为爵禄所系累。
彼：指不被爵禄所系累的人。
野：质朴。
从：顺从，不固执。
通：通达。
物：与物同化。
来：众物来归。
鬼入：鬼神来附。
天成：合于自然。
大妙：领悟了大道的玄妙。
劝：助。
生阳：感于阳气而生。
相应：相感应。
罔两：影外的暗影。
若：你。向：过去，原来。
括撮：束发。
搜搜：运动的样子。
奚稍问：何足问。
所以：原因。
蜩（tiáo）甲：蝉壳。
蛇蜕：蛇脱下的皮。
屯：聚。
阳子居：即杨朱，字子居。沛：地名，今江苏沛县一带。
邀：相约。
梁：地名，今河南开封。
中道：途中。
舍：旅舍。
盥（guàn）漱：洗手漱口。巾栉：洗脸梳头。
睢睢（suī）：仰视的样子。盱盱（xū）：张大眼睛的样子。
大白：非常洁白。
舍者：旅客。
家公：旅舍的主人。
炀：做饭。
【译文】
我的言论寓言占十分之九，其中重言占十分之七，无心之言随时出现，合于自然的分际。
寓言十分之九，借助他人之口论说。父亲不为自己的儿子说媒。父亲称赞儿子，不如别人称赞更能令人信服。这不是我的过错，而是他人的过错。和自己的看法相同就赞成，和自己的看法不同就反对；和自己看法相同的就肯定，和自己看法不相同的就否定。
重言占十分之七，之所以重复老话，因为这是长者的言论。年龄虽长，却不通事理，就不能算是长者。做人而没有过人之处，就是没有为人之道；没有为人之道，就是陈腐的人。
无心之言随时出现，合于自然，支漫推衍，以终天年。不说则自然齐同，原本齐同的一经主观论说就不齐同了，主观论说齐同的便不齐同，所以说要发表不带主观成分的言论。发表不带主观成分的言论，则终身都在论说，却好像未曾论说；终身不言不语，却未尝不在言语。可有可的原因，不可有不可的原因；对有对的原因，不对有不对的原因。什么是对？对有对的道理；什么是不对？不对有不对的道理。什么是可？可有可的道理；什么是不可？不可有不可的道理。物固有所是，所固有所可，物都有不是，物都有不可。若不是无心之言随时出现，合于自然，谁能长久！万物都可以生长出新的事物，以不同的形式新陈代谢，始终循环，找不到头绪，这就叫天均。天均就是自然。
庄子对惠子说：“孔子60年来在认识上年年都有变化，开始时所认为对的，最终又否定了，很难说现在所认为是对的就不是59年来所认为是错的。”
惠子说：“孔子为努力实现自己的志愿而运用心智。”
庄子说：“孔子已经改变了那种态度，只是未曾说明罢了。孔子说：‘人的才智受之于天道，但要复得天地之灵气才有生气。声音合乎韵律，言论合乎法度，将利义摆在前面，好恶是非的说教只能服人之口而已。如果使众人心服而不敢违逆，则可以立刻使天下平定下来。’算了吧，算了吧！我还比不上他呢！”
曾子再做官时心境又有变化，他说：“我父母在世的时候做官，俸禄只有3釜，而心里很快活；后来做官，俸禄虽达3000钟，但已不能奉养双亲而感到很悲伤。”
弟子问孔子说：“像曾参这样，可以说是不受爵禄所系累了吧？”
孔子说：“他已经被系累了。要是不受系累，会有悲伤之感吗？那些不受系累的人，视3釜、3000钟如同鸟雀蚊虻在眼前飞过一样而毫不在意。”
颜成子游对东郭子綦说：“自从我听了你的话，一年而返于质朴，二年而顺从，三年而通达，四年而与物同化，五年而众物来归，六年而鬼神来附，七年而合于自然，八年而不觉死生，九年而领悟道之玄妙。人生而有为，则相当于死亡。以私助公，其死亡是有原因的；感于阳气而生，则是没有缘故的。果然是这样吗？何处适当？何处不适当？天有四时变化，地为人所占据，我还有什么追求？不知道它的终结，怎么会有死？不知道它的起始，怎么会有生？若有相互感应的现象，怎么能说没有鬼神？若没有相互感应的现象，怎么能说有鬼神？”
影外的暗影问影子说：“你刚才低着头而现在仰着脸，刚才束发而现在披发，刚才坐着而现在站立，刚才行走而现在停止，这是怎么回事？”
影子说：“这只是自然而然地运动罢了，有什么值得好问的！我自己也不知道为什么会这样。我是蝉壳，是蛇蜕，好像是却又不是。在火和阳光下，我就显现了；阴暗或者夜晚，我就消失了。形是我所依赖的吗？何况无所依赖！形来则我随之来，形往则我随之往，形运动则我随之运动。运动是一种自然而然的现象，有什么好问的！”
阳子居南往沛地，老子西游于秦，相约在郊野见面，走到梁地遇到了老子。老子在途中仰头向天长叹说：“开始我还以为你可以教诲，现在看来却并非如此。”
阳子居不吭声。到了旅舍，侍奉老子梳洗，将鞋脱在门外，跪行向前说：“刚才弟子想请教先生，先生忙着走路，所以不敢开口。现在歇息有空，请先生指出我的过错。”
老子说：“你神态傲慢，谁愿意和你相处？非常洁白的东西好像有污点，道德高尚的人好像不足的样子。”
阳子居愧然变色说：“恭听先生的教诲了！”
阳子居来的时候，旅舍的人恭敬相迎，店主亲自替他安排坐席，女主人侍奉他梳洗，先坐的人让出位子，做饭的人都不敢当灶。当他返回时，旅舍的人不再敬畏他，和他争抢席位。