五十六异于章
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心①也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼看敬人②。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之③。有人于此，其待我以横逆④，则君子必自反⑤也。我必不仁也，必无礼也；此物⑥奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其横逆由⑦是也；君子曰：此亦妄人⑧也已矣！如此，则与禽兽奚择⑨哉？于禽兽又何难⑩焉？是故君子有终之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也，我，亦人也；舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也；如有一朝之患，则君子不患矣。”
【注释】
①存心：赵注：“存，在也。”礼运：“处其所存，”郑注，“存，察也。”焦循正义：“赵氏以在释存，盖在为察。在心，即省察其心。下文自反，皆察也。”②爱人敬人：朱注：“此仁礼之施。”③爱之敬之：朱注：“此仁礼之验。”④横逆：朱注：“谓强暴不顺理也。”横，应读去声。⑤自反：自我检讨也。⑥物：犹事也。⑦由：与犹同。⑧妄人：赵注：“妄作之人，无知者。”⑨奚择：犹言有何分别。⑩何难：犹言不足视为敌对而与之校也。“难”，敌也。又诘责也。终身之忧：赵注：“君子之忧，忧不如尧舜也。”一朝之患：谓骤来之祸，如“横逆之来”是。君子不患：赵注：“君子行仁行礼，本不致患；如有一朝横来之患．非己愆也，故君子归天，不以为患。”
【译文】
孟子说：“君子所以不同于人的地方，因为他常反省自己。君子常用仁来省察自己，用礼来省察自己。仁德的人，就能爱人；讲礼的人，就能敬人。能爱人的，人也常爱他，能敬人的，人也常敬他。假使有个人在这里，他以强横态度来对待我，君子就必反问自己：‘我一定有不仁的地方，或有无礼的地方，这件事怎会落到我的身上？’等到自反合乎仁了，自反也有礼了，那他的强横态度仍然不变，君子又必反问自己：‘我一定还有不尽忠的地方。’等到自己反省也尽忠了，那他的强横态度仍然不变，君子这时才感慨的说：‘他不过是一个妄诞的人。这样，和禽兽有什么分别呢？对于禽兽，又何必计较呢？’所以君子有一生的忧愁，没有一旦的祸患。至于君子所忧愁的：舜。是个人，我也是个人，舜做好榜样在天下，可以流传到后代，我还不免做个乡巴佬，这却是值得忧愁的。忧愁又怎么办呢？我要做到像舜一样就好了。如讲到君子的忧愁是没有的，除仁德的事，是不去做的；除礼义的事，是不去行的。倘若有突然来临的祸患，那不是自己的过错，君子坦然地就不以为祸患。”五十七禹稷章
禹稷当平世①，三过其门而不入；孔子贤②之。颜子当乱世③，居于陋巷，一箪食。一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐；孔子贤之。孟子曰：禹稷颜回同道④。禹思天下有溺者，由己溺之也。稷思天下有饥者，由己饥⑤之也。是以如是其急也。禹稷颜子，易地则皆然⑥。今有同室之人斗者，救之，虽被髪缨冠⑦而救之可也。乡邻⑧有斗者，被髪缨冠而往救之，则惑⑨也；虽闭户可也。”
【注释】
①禹稷当平世：日知录云。“孟子曰：‘禹稷当平世，三过其门不入。’考之书曰，‘启呱呱而泣，予弗子。’此禹事也。而稷亦因之受名。”按此皆连类而及之也。即古文中单见双法。“平世”，治平有道之世。②贤：善也。作动词用，有赞美义。③乱世：战乱无道之世。④同道：谓同致力于仁善之道。朱注：“圣贤之道，进则救民，退则修己。”亦本书尽心篇：“古之人得志泽加于民，不得志修身见于世，穷则独善其身，达则兼善天下”之旨。论语述而篇：“子谓颜渊曰，‘用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫’义亦相合。”⑤己溺己饥：朱注：“禹稷身任其职，故以为己责而救之急也。”⑥易地则皆然：谓禹稷穷必乐道，颜子达亦急救民也。朱注：“圣贤之心，无所偏倚，随感而应，各尽其道。”⑦被髪缨冠：“被”，同披。“被髪”，谓披散其发。“缨”，冠系。赵注：“缨冠者，以冠缨贯头也。”焦循正义：“急于戴冠，不及使缨摄于颈，而与冠并加于头，是以缨为冠，故云樱冠。赵氏此注精矣”⑧乡邻：赵注：“乡邻，同乡也。同室相救，是其理也，喻禹稷。走赴乡邻，非其事，颜子所以阖户而高枕也。”⑨惑：迷乱也。
【译文】
夏禹后稷当着唐虞的太平时代，后稷忙着稼穑，夏禹忙着治水，禹三次经过家门，都没进去。孔子很称赞他们。颜子当着春秋的混乱时代，住在狭小的巷子里，每日吃一小篮的饭，喝一小瓢的水，在他人早受不了这种困难。颜子还是不改变他的乐趣。孔子也很赞美他。孟子批评说：“夏禹、后稷和颜子的目的，都是相同的。夏禹想天下有淹溺在水里的人，如同自己把他们淹在水里一样；后稷想天下有受饥饿的人，如同自己使他们受饥饿一样。所以才像这样的着急呢，夏禹后稷和颜回，假使彼此交换个地位，都会依照自己的地位去做的。譬如现在有同住一所房子的人发生打架，要去劝阻他们。虽是披散头发，连帽缨塞在帽里顶在头上，急忙地去劝阻，也是应该的。不过，如有同住一乡的人打起架来，也是披散头发，连帽缨塞在帽里顶在头上，急忙地去劝阻，那就不免迷惑了。这种情形，就是关着门不管，也是可以的。”五十八匡章章
公都子曰：“匡章①通国②皆称不孝焉；夫子与之游又从而礼貌之③。敢问何也？”孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养④，一不孝也；博奕⑤，好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从⑥耳目之欲，以为父母戮⑦，四不孝也；好勇斗很⑧，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？夫章子，子父责善而不相遇⑨也。责善，朋友之道也；父子责善，贼恩⑩之大者。夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉！为得罪于父，不得近，出妻屏子，终身不养焉。其设心以为：不若是，是则罪之大者。是则章子已矣。”
【注释】
①匡章：赵注：“齐人也。”亦云孟子弟子。（见高诱注吕氏春秋。）②通国：全国也。③礼貌之：赵注：“礼之以颜色喜悦之貌也。”朱注：“敬之也。”④养：奉养也，供养也。⑤博癸：“博”，说文作博，局戏，六着十二棋也。今已失传。“奕”，围棋。⑥从：读去声，通纵，放纵也。⑦戮：羞辱。⑧很：说文：“很，盭也”盭，通戾，乖暴也。又阋也。争讼也。⑨遇：合也。⑩贼恩：伤害天性之恩。夫妻子母之属：朱注：言章子非不欲身有夫妻之配，子有子母之属。”屏：读炳音。弃绝也。不养：赵注：“终身不为妻子所养也。”盖章子以不得供养其父，故终身不敢为妻子所养也。设心：“设”，施也。“设心”，犹言用心也。
【译文】
公都子问孟子道：“匡章这个人，全国的人都说他不孝，夫子却同他来往，又用礼貌对待他，请问这是什么意思呢？”孟子说：“世俗所说不孝的事有五种：手脚懒得劳动，不肯做事，不顾供养父母，这是第一种不孝；喜欢赌博围棋，爱好喝酒，不顾供养父母，这是第二种不孝；贪得货财，私心妻子，不顾供养父母，这是第三种不孝；放纵耳目之欲，嗜好声色，致使父母受辱，这是第四种不孝；倚恃勇力，喜欢和人家打斗争讼，致危害到父母，这是第五种不孝。章子在这五种不孝中，犯那一样呢？那章子枉受不孝之名，是由于儿子要求父亲从事正道，以致意见不合。用善道相责，是处朋友的道理。父子间相责为善，是最伤害天性的恩情。章子难道不想有夫妻子母的天伦之乐吗？只因得罪了父亲，不得近身奉养，只好休退妻子，远离亲子，一辈子不受妻子的奉养。他的用心：认为不这样做，那罪过更大了。这是章子的坦白的态度，他实在了不起。”五十九曾子章
曾子居武城①，有越寇②；或曰：“寇至，盍去诸？”曰：“无寓③人于我室。毁伤其薪木。”寇退，则曰④“修我墙屋，我将反。”寇退，曾子反。左右曰：“待先生如此之忠且敬也⑤。寇至，则先去以为民望⑥；寇退，则反。殆于⑦不可？”沈犹行⑧曰：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍⑨之祸，从先生者七十人，未有与⑩焉。子思居于卫，有齐寇。或曰：“寇至，盍去诸？”子思曰：“如伋去，君谁与守？”孟子曰：“曾子子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子子思，易地则皆然。”
【注释】
①武城：鲁下邑名、在今山东费县西南。②越寇：越兵攻鲁也。③寓：赵注：“寓，寄也，曾子欲去，戒其守人曰：‘无寄人于我室，恐其伤我薪草树木也’。”④曰：语辞也。孔广森曰：“按两寇退文复，以前十一字皆曾子属武城人语，言无毁伤我薪木；假令寇退，则急修我墙屋，我犹反耳。此曰字义如‘曰为改岁’之曰，语辞也。”⑤待先生如此之忠且敬也：朱注：“言武城之大夫，事曾子忠诚恭敬也。”⑥为民望：朱注：“言使民望而效之。”⑦于：王引之曰：“犹为也。”⑧沈犹行：曾子弟子，姓沈犹，名行。⑨负刍：人名。朱注：“言曾子尝舍于沈犹氏，时有负刍看作乱，来攻沈犹氏。曾子率其弟子去之，不与其难。言师实不与臣同。”⑩与：读去声。参与也。伋：子思名。君谁与守：言君与谁守此社稷。微：犹贱也。赵注：孟子以为二人同道：曾子为武城人作师，则其父兄，故去留无毁。子思，微小也，又为臣，委质为臣当死难，故不去也。子思与曾子，易处同然。”
【译文】
曾子住在鲁国的武城，有越国兵来侵略；有人对曾子说：“敌兵快来了，何不走呢？”曾子便吩咐看守屋子的人说：“不要让他人寄住在我学舍里，免得弄坏了花木。”等到敌兵退去，曾子又回到武城，学生们私自议论说：“武城的邑宰待先生这样的忠诚和尊敬；那敌兵一到，就先走避，做个不好样子给百姓看。敌兵一退，就回来了。这怕于情理上似乎不可以罢！”有个学生沈犹行说：“这不是你们所了解的。从前我沈犹氏家里，有个叫做负薪的人作乱，这时候随先生住在我家中有七十个人，全都跟先生走了，没有一个参加这事的。”当子思住在卫国，有齐国兵来侵略，有人对子恩说：“敌兵快来，何不离开此地呢？”子思说：“假使我孔伋走了，还有那个和卫君共守国家呢？”孟子评论说：“曾子子思是同道的：曾子是师长，处于父兄的地位，可以避开；子思是臣子，处在卑微的地位，不可离开。如果曾子子思调换了一个地位，两人都会照自己应行之事去做的。”六十储子章
储子①曰：“王使人瞷②夫子，果有异于人乎？”孟子曰：“何以异于人哉？尧舜与人同③耳。”
【注释】
①储子：齐人也。②瞷：一作瞰，窃视也。③尧舜与人同：赵注：“人生同受法于天地之形，我当何以异于人哉？且尧舜之貌与凡人同耳，其所以异，乃以仁义之道在于内也。”
【译文】
齐人储子对孟子说：“齐王私下派人来偷看夫子，以为夫子的像貌，果然和众人不同么？”孟子说：“和众人有什么两样？就是尧舜也同众人一样啊！”六十一齐人章
齐人有一妻一妾①，而处室者；其良人②出，则必餍③酒肉而后反④。其妻问所与饮食者，则尽富贵⑤也。其妻告其妾曰：“良人出，则餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也。而未尝有显者⑥来。吾将瞷⑦良人之所之⑧也。蚤⑨起，施⑩从良人之所之。偏国中，无与立谈者。卒之东郭墦间之祭者，乞其馀；不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。其妻归，告其妾曰：“良人者，所仰望而终身也。今若此！”与其妾讪其良人而相泣于中庭。而良人未之知也；施施从外来，骄其妻妾。由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣！
【注释】
①妻妾：“妻”，齐也，与夫齐体。“妾”，副室也。俗言妻为大老婆，妾为小老婆。②良人：夫也。③餍：饱也。④反：同返。回也。⑤尽富贵：赵注：“尽富贵者，夫诈言其姓名也。”⑥显者：即富贵人也。⑦瞷：窃视也。⑧之：往也。⑨蚤：同早。⑩施：通迤，斜行。国中：城中也。（见周礼司士）。卒：终也。东郭墦间：“郭”，外城。“墦”，家也。顾：有左视右盼意。仰望：仰赖指望，有倚恃意。终身：终其一生也。讪：读汕。谤也。朱注：“怨詈也。”中庭：即庭中，堂阶前也。施施：赵注：“犹扁扁，喜悦之貌。”朱注：“喜悦自得之貌。”“扁扁”，同翩翩。几希：微少也。“希”，同稀。
【译文】
齐国有一个人娶了一妻一妾，同住在家中，这位丈夫每次出去，必定吃饱了酒肉才回来，他妻子问他和什么人在一块吃喝，他说都是些富贵的人，于是妻子告诉妾说：我们丈夫一出去，必定吃饱了酒肉才回来。问他和些什么人在一块吃喝，他说尽是富贵的人，可是从来没有富贵的人来过我家，我倒要想偷偷地看他到些什么地方去。”于是第二天早上，斜着身子远远地跟着他丈夫走，走遍了全城。没见一个人和他丈夫谈话，最后走到东门城外的墓地，就向那上坟的人，讨些剩下来的酒肉吃，吃得不够，又左顾右盼，走到别处上坟的人去讨，这就是他所吃饱酒肉的方法了。他妻子回来告诉妾说：“丈夫是我们依靠他一辈子的人，那里想到他竟然这样的没出息。”便和妾痛骂他的丈夫，并相对着在堂前哭泣。可是他的丈夫还不晓得什么一回事？仍然得意洋洋的从外面走进来，骄傲他的妻妾。由君子看来，这世间上一般人用来求升官发财得到顺利的丑态，若是他的妻妾看见了，还不觉得羞耻，不相对哭泣，那实在太少了啊！