三十一视臣章
孟子告齐宣王①曰：“君之视臣如手足②，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人③；君之视臣如土芥④，则臣视君如寇雠⑤。”王曰：“礼为旧君有服⑥；何如斯可为服矣？”曰：“谏行言听，膏泽⑦下于民；有故而去，则君使人导之出疆⑧，又先⑨于其所往；去三年不反，然后收其田里⑩：此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里：此之谓寇雠；寇雠，何服之有！”
【注释】
①告齐宣王：朱注：“孔氏曰：宣王之遇臣下，恩礼衰薄，至于昔者所进，今日不知其亡，则其于群臣，可谓邈然无敬矣。故君子告之以此。”②手足：朱注：“手足腹心，相待一体，恩义之至也。”③国人：犹言路人。无怨无德也。④土芥：谓视之如土如草也。⑤寇雠：雠：通仇。犹言敌人。⑥为旧君有服：仪礼丧服：“大夫为旧君何以服齐衰三月也？大夫去君，归其宗庙，故服齐衰三月也，言与民同也。何大夫之谓乎？言其以道去君而犹未绝也。”朱注：“王疑孟子之言太甚．故以此礼为问。”⑦膏泽：犹言恩泽也。⑧导之出疆：朱注：“防剽掠也。”⑨先：先容之也。朱注：“称道其贤，欲收用之也。”⑩收其田里：“田里”，谓田禄里居也。朱注：“三年而后收其田禄里居，前此犹望其归也。”搏执：赵注：“搏执其亲族也。”案亲族，指其父母妻子兄弟也。极：困也。穷也。谓穷之困之于所往之国，使之终死于此，所谓极之也。
【译文】
孟子向齐宣王说：“人君看待臣子像手足，臣子就把人君看待像腹心；人君看待臣子像犬马，臣子就把人君看待像路人；人君看待臣子像土芥，臣子就把人君看待像敌人。”宣王说：“礼经上说：凡是事过君的臣子，应替旧君穿孝服三个月。怎样才可以替旧君穿孝服呢？”孟子说：“臣子进谏时便采用，臣子建议时便听从，因此，使恩惠施及到百姓身上去。当他有事故要离开本国时，人君便派人领导他出境，又先在他所到的地方宣扬他，等他去国三年不回来，然后才收回他的田禄和里居；这是对臣子做了三件有礼的事。这样，就应替旧君穿孝服。现在做臣子，有进谏并不采用，有建议并不听从，不能使恩施及到百姓身上。当他有事故离开本国，人君就派人押着他离境，又派人在他所要去的国家，尽量地破坏，使他陷于绝境。他一离开，就收回他的田禄里居。这样，就叫做敌人。既是敌人，还有什么孝服可穿呢？”三十二无罪章
孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去①；无罪而戮民，则士可以徙②。”
【注释】
①大夫可去：谓辞去其官职。②士可以徙：谓迁地他往。赵注。“恶伤其类，视其下等，惧次及也。”
【译文】
孟子说：“国君无故杀了士人，凡是做官的，就可以辞职不干了。倘无故杀了百姓，凡是士人，皆可迁往他处去了。”三十三君仁章
孟子曰：“君仁①莫不仁，君义莫不义。”
【注释】
①君仁全二句：此已见前“仁不足与适也”二十章。朱注：“上篇主旨人臣当以正君为急。此章直戒人君。”“君仁”，兼指存心行政之公言。“君义”，兼指存心行政之宜言。
【译文】
孟子说：“国君能依仁道行事，百姓自然没有不仁了。国君能依义理行事，百姓自然没有不义了。”三十四非礼章
孟子曰：“非礼之礼①，非义之义②，大人③弗为。”
【注释】
①非礼之礼：赵注：“若礼而非礼。陈质娶妇而长，拜之也。”言如妇长于夫，而夫拜之，似敬长之礼，而实非礼也。②非义之义：赵注：“借交报仇，是也。”言如助友以报仇，似交友之义。而实非义也。朱注：“察理不精，故有二者之蔽”。③大人：指有德之君子。
【译文】
孟子说：“行之似礼，实际不是礼；行之似义．实际不是义。有德的君子是不会做的。”三十五中也章
孟子曰：“中①也养不中②，才③也养不才；故人乐有贤父兄④也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖⑤之相去⑥，其间不能以寸⑦。”
【注释】
①中：全也。即大全中正之道也。②不中：偏而不全也。一有所偏，则入邪道。③才：俊才也。④乐有贤父兄：赵注：“乐有父兄之贤以养己。”即乐父兄之贤以教己也。⑤不肖：不贤也。⑥相去：犹言相距。⑦不能以寸：谓贤者应负教养不贤者之责，今如不教养，则贤与不贤相距，其间不及一寸地位。极言其相差无几也。
【译文】
孟子说：“合于中道的人应教养不合中道的人，有才能的人应教导没有才能的人，所以人都喜欢有个贤父兄。假如合于中道的父兄，弃绝不合中道的子弟，有才能的父兄弃绝没有才能的子弟，那末，贤和不贤，便相差无几，中间距离最多不到一寸罢了。”三十六不为章
孟子曰：“人有不为也，而后可以有为也①。”
【注释】
①人有不为二句：朱注引程子曰：“有不为，知所择也。惟能有不为，是以可以有为；无所不为者，安能有所为邪？”按“不为”，指真操守言；“有为”，指义行言。
【译文】
孟子说：“一个人须有不为的操守，才能够有正义的大作为。”三十七言人章
孟子曰：“言人之不善①，当如后患②何！”
【注释】
①不善：即恶也。②后患：好言人恶，受者必怀恨而图报复于他日，其后果必不堪设想，故曰后患。
【译文】
孟子说：“常好说人家不好的，要想到将来的后果怎么样。”三十八仲尼章
孟子曰：“仲尼不为已甚①。”
【注释】
①已甚：“已”，太也。犹言太甚。
【译文】
孟子说：“孔子处世待人，从不做太过分的事。”三十九惟义章
孟子曰：“大人者，言不必信①，信不必果②，惟义所在。”
【注释】
①不必信：谓不必执一守信，有时可通以权变。②果：决也。亦信也。凡预期而获信验曰果。
【译文】
孟子说：“有道德的伟人，说的话不一定守信，做的事不一定果决，但留意于通权达变，而独以正义为依归。”四十赤子章
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心①者也。”
【注释】
①赤子之心：“赤子”，即婴儿。朱注：“赤子之心，纯真无伪；大人之所以为大人，正以其不为物诱，而有以全其纯一无伪之本然。”
【译文】
孟子说：“道德高尚的大人，他永远不失掉他做赤子时的一片纯真的心。”四十一养生章
孟子曰：“养生者，不足以当大事①，惟送死②可以当大事。”
【注释】
①大事：指丧葬之事。②送死：朱注：“事生固当敬爱，然亦人道之常耳。至于送死，则人道之大变。孝子事亲，舍是无以用其力矣。”盖儒家以孝为仁本，而孝又以丧祭为严，故以送死为大事。
【译文】
孟子说：“子女奉养父母，虽是尽孝道，还不能够算得大事。只有送父母的死，殡葬尽礼，才可算得大事。”四十二深造章
孟子曰：“君子深造①之②以道③，欲其自得④之也。自得之，则居之安；居之安，则资⑤之深；资之深，则取诸左右⑥逢其原⑦。故君子欲其自得之也。”
【注释】
①深造：“造”，诣也。前进而不已，达于至极之境也。②之：正义谓，指所学言。下文“自得之”，“居之”，“资之”，“取之”并同。③道：谓治学之方。④自得：朱注：言默识心通，自然而得之于己也。”⑤资：借也。朱注：“则所借者，深远而无尽。”⑥左右：朱注：“身之两旁，至近而非一处也。”⑦原：同源。谓水之来源处。即无往而不值其所资之本也。
【译文】
孟子说：“君子做学问，必定用方法深入到所研究的学问里，希望默识心通，自然地领悟得真理；能自然地领悟得真理，心就会安适的住在那里；能安适的居住那里，一切行事，皆可借助于它。一切行事皆可借助它，那么反用起来，或左或右，到处都可遇到本源，所以君子希望默识心通，能自然地领悟得真理。”四十三博学章
孟子曰：“博学①而详说②之，将以反说约③也。”
【注释】
①博学：广博研究之。②详说：详细说明之。③说约：“约”，要也。谓说明简要之原理也。朱注：“言所以博学于文而详说其理者，非欲以夸多而斗靡也。欲其融会贯通，有以反而说到至约之地耳。”
【译文】
孟子说：“学者不但要广博的研究，并且要详细的说明，这就是将它反转来说明最精要的原理啊。”四十四善服章
孟子曰：“以善①服人②者，未有能服人者也；以善养人③，然后能服天下。天下不心服而王者。末之有也。”
【注释】
①善：美德也。“欲其同归于善。”②服人：谓使人顺服。朱注：“欲以取胜于人。”③养人：谓培育人。
【译文】
孟子说：“拿美德来顺服人，那不会有人顺服他的；拿善德来培育人，那天下的人都诚心地顺服他。不能使天下人诚心地顺服他，就能称王天下，从来没有这样的争。”四十五无实章
孟子曰：“言无实不详。不详之实，蔽贤者当之。①”
【注释】
①言无实不详：朱注：“或曰，天下之言，无有实不详者，惟蔽贤为不详之实。或曰：言而无实者，不详；故蔽贤为不详之实。二说不同，未知孰是，疑或有阙文焉。”按胡毓寰云：“此章意思，分上下两截，上截谓‘言无实’为不详，下截谓‘蔽贤’为不详。中间无介系组织，致前后意不连贯，故朱子疑其或有阙文焉。窃意孟子之意：‘言无实者，受不祥之名；蔽贤者，受不详之实。’名者，实之对。下言不详之实，故知上为不详之名。祥，善也。不善之名，如被呼为小人是也。不善之实，祸患是也。盖谗邪蔽忠，则群小竞进，国必乱亡；而覆巢之下无完卵，群小亦同被祸焉。故日蔽贤者受不详之实。推孟子之意，殆以言无实者，害犹小，蔽贤者，害乃大也。”
【译文】
孟子说：“人的说话不诚实，固然是不好，但这不过是小害。害中最大的，只有蔽塞贤人的谗言，才足以担当呢！”四十六徐子章
徐子①曰：“仲尼亟②称于水曰：‘水哉！水哉③！’何取于水也？”孟子曰：“原泉混混④，不舍⑤昼夜。盈科⑥而后进，放乎四海⑦：有本⑧者如是。是之取尔，⑨！苟为无本，七八月之间雨集⑩，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”
【注释】
①徐子：名辟。孟子弟子。②亟：读器。数也。屡也。③水哉水哉：欢美之辞。④原泉混混：“原泉”，即有源之水。“混”，俗作滚。“混混”，涌出貌。⑤舍：止也。⑥盈科：“盈”，满也。“科”，坎也。⑦放乎四海：“放”，至也。“四海”，犹四方。⑧本：水之源。言泉水有源，久流不竭。⑨是之取尔：“取”，择选也；言孔子择选水之优点者此耳。⑩集：聚也。沟浍：田间路旁行水之沟也。朱注：“浍，田间水道也。”涸：水干也。声闻：名誉。情：实也。耻之：耻其无实也。
【译文】
徐子问孟子道：“从前孔子历次称赞水说：‘水啊！水啊！’为什么取意在水呢？”孟子说：“有源的水，混混地涌出来，日夜不停地流着，等到流满了坑陷，然后再继续向前行，一直流到海里去；有本源的就像这样，所以这点便可取啊！假使没有本源的水，那就像七八月间大雨骤然的注集，田间大小水沟都涨满了，但雨一停止，它干涸极快，可以站在旁边等待着的。所以虚名超过了事实。君子是认为可耻的。”