盖善以不伐为大。贤以自矜为损。是故舜让於德，而显义登。汤降不迟，而圣敬日跻。却至上人，而抑下滋甚。王叔好争，而终於出奔然则卑让降下者，茂进之遂路也。矜奋侵陵者，毁塞之险途也。是以君子举不敢越仪准，志不敢陵轨等。内勤己以自济，外谦让以敬惧是以怨难不在於身，而荣福通於长久也。彼小人则不然。矜功伐能，好以陵人，是在前者人害之，有功者人毁之，毁败者人幸之。是故并辔争先。而不能相夺。两顿俱折，而为后者所趋。由是论之，争让之途，其别明矣。然好胜之人，犹谓不然。以在前为速锐，以处后而留滞，以下众为卑屈。
以蹑等为异杰，以让敌为回辱，以陵上为高厉。是故抗奋遂往，不能自反也。夫以抗遇贤，必见逊下。以抗遇暴，必构难难既构，则是非之理必溷而难明。溷而难明，则其与自毁何以异哉。且人之毁己，皆发怨憾而变生也。必依托於事，饰成端末。其於听者虽不尽信，犹半以为然也。己之校报，亦又如之。终其所归，亦各有半。信著於远近也。交气疾争者，为易口而自毁也。并辞竞说者，为贷手以自。为惑缪岂不甚哉？然原其所，岂有躬自厚责，以致变讼者乎。皆由内恕不足，外望不已。或怨彼轻我，或疾彼胜己。夫我薄而彼轻之，则由我曲而彼直。我贤而彼不知，由见轻非我咎也。若彼贤而处我前，则我德之未至也。
若德均而彼先我，则我德之近次也。夫何怨哉？且两贤未别，则能让者为隽矣。争隽未别，则用力者为惫矣。是故蔺相如以回车决胜於廉，寇恂以不斗取贤於贾复。物势之反，乃君子所谓道也。