天之道章第七十七
天之道，其猶張弓乎。
張弓上筋，弛弓上角，故以況天之張高舉下。
高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘補不足。人之道不然，損不足以奉有餘。
天無私，故均。人多私，故不均者。
孰能有餘以奉天下？唯有道者。
有道者贍足萬物而不辭，既以為人己愈有，既以與人己愈多，非有道者無以堪此。
是以聖人為而不恃，功成不處，其不欲見賢耶？
為而恃，成而處，則賢見於世。賢見於世，則是以有餘自奉也。
天下柔弱章第七十八
天下柔弱莫過於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。故柔勝剛，弱勝強，天下莫不知，莫能行。是以聖人言：受國之垢，是謂社稷主；受國之不祥，是謂天下王。正言若反。
正言合道而反俗，俗以受垢為辱，受不祥為殃故也。
和大怨章第七十九
和大怨，必有餘怨，安可以為善。
夫怨生於妄，而妄出於性，知性者不見諸妄，而又何怨乎？今不知除其本而欲和其末，故外雖和，而內未忘也。
是以聖人執左契，而不責於人。故有德司契，無德司徹。
契之有左右，所以為信而息争者也。聖人與人均有是性，人方以妄為常，馳騖\於争奪之場，而不知性之未始少妄也。是以聖人以其性示人，使之除妄以復性，待其妄盡而性復，未有不廓然自得，如右契之合左契，不待責之而自服也。然則雖有大怨懟，將渙然冰釋，知其本非有矣，而安用利之。彼無德者，乃欲人人而通之，則亦勞而無功矣。雱曰：左契取於人，右契取人。左契乃受責者所執，與之而已。
天道無親，常與善人。
天道無私，惟善人則與之。契之無私亦猶是也，惟合者則得之矣。葉曰：有來干我，知持吾信以待之而已，彼當償則吾不知也。夫然後能當天下之求而未嘗勞，玆不亦如天之無親而惟善人之與乎？
小國寡民章第八十
小國寡民，
老子生於衰周，文勝俗弊，將以無為救之。故於其書之終，言其所志，願得小國寡民，以試焉而不可得耳。
使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。
民各安其分，則小有才者不用於世。什伯之器，則材堪什夫伯夫之長者也。樂生故重死，安之故不遠徙。
雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民復結繩而用之。
事少民樸，雖結繩足矣。
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
內足外無所慕，故以其所有為美，以其所處為樂，而不復求也。
鄰國相望，雞犬之音相聞，民至老死不相往來。
民物繁夥而不相求，則彼此皆足故也。
信言不美章第八十一
信言不美，美言不信。
信則為實而已，故不必美。美則為觀而已，故不必信。
善者不辯，辯者不善。
以善為主則不求辯，以辯為主則未必善。
知者不博，博者不知。
有一以貫之，則無所用博學。博學而日益者，未必知道也。
聖人無積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
聖人抱一而已，他無所積也。然施其所能以為人，推其所有以與人，人有盡而一無者，然後知一之貴也。政和曰：善貸且成，而未嘗費我，萬物皆往資焉而不匱。
天之道利而不害，聖人之道為而不争。
勢可以利人，則可以害人矣；力足以為之，則足以争之矣。能利能害而未嘗害，能為能争而未嘗争，此天與聖人所以大過人，而為萬物宗者也。凡此皆老子之所以為書，與其所以為道之大略也，故於終篇復言之。趙曰：莊子言老氏以有積為不足，無藏為有餘。言聖人之道如海，酌之而不竭，挹之而愈深，故既以為人己愈有，既以與人己愈多。此莊子所謂天府，佛氏所謂無盡藏也。終篇繼之以天道者，明此道同天也。
劌：原本作『穢』，據小萬本改。又此下原注有『趙定作劌居衛反』七字，現刪。
終：原本作『經』，據小萬本改。
重：原本作『種』，據小萬本改。
雖用兵：『用』字原脫，據小萬本加。
若無行也：『若』字原脫，據小萬本加。
寧乎病矣：此句後原衍『夫帷知知之為病反乎無知而知而知不足以病之矣』二十一字，據小萬本刪。
不：原本作『亦』，據小萬本改。
要其終始：『其』原本作『欲』，據小萬本改。
責之：原本作『貴之』，據小萬本改。