用兵有言章第六十九
用兵有言：
老氏痛當世用兵，以殺為本，故舉古之軍志以明不得已之徵。
吾不敢為主，而為客，
主，造事者也。客，應敵者也。
不敢進寸而退尺。
進者，有意於争者也。退者，無意於争者也。
是謂行無行，
無意於争，雖用兵與不用均也。不與物争，與無行同，
攘無臂，仍無敵，執無兵。
苟無意於争，則雖在軍旅，如無臂可攘，無敵可因，無兵可執，安有用兵之咎耶。葉曰：大司馬之法曰：伐者，以鍾鼓聲其罪而告之，止於境上，服其罪則已，不必於進也。故進以寸則常寡，退以尺則常多。此雖行而若無行也，雖攘而若無臂也，不見可敵若無仍也，雖執之若無兵也。
禍莫大於輕敵，輕敵則幾喪吾寶。
聖人以慈為寶。輕敵則輕戰，輕戰則輕殺人，喪其所以為慈矣。
故抗兵相加，哀者勝矣。
兩敵相加而吾出於不得已，則有哀心。哀心見而天人助之，雖欲不勝，不可得矣。
吾言甚易知章第七十
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
道之大，復性而足，而性之妙見於起居飲食之間耳。聖人指此以示人，豈不易知乎。人能體此以應物，豈不易行乎。然世之常患日用而不知，知且不能，而況行之乎。
言有宗，事有君。夫惟無知，是以不我知。
言者，道之筌也。事者，道之迹也。使道可以言盡，則聽言而足矣；可以事見，則考事而足矣。惟言不能盡，事不能見，非捨言而求其宗，遺事而求其君，不可得也。蓋古之聖人，無思無為，而有漠然不自知者存焉，此則思慮之所不及，是以終莫吾知也。
知我者希，則我者貴。
眾人之所能知，亦不足貴矣。
是以聖人被褐懷玉。
聖人外與人同，而中獨異耳。趙曰：此章起下章知不知之意。夫惟無知，非如木石之無知也。道不可以知知識識，泯視聽，絕情量而已。夫道固非窈冥昏默之，然自窈冥昏默而入，此豈世俗所能知哉。世雖不知，獨體道者外晦而內貞，不亦可貴乎？
知不知章第七十一
知不知上，不知知病。
道非思慮之所及，故不可知。然方其未知，則非知無以入也，及其既知而存知，則病矣。故知而不知上也，不知而知病也。光曰：道不屬知，不屬不知。知是妄覺，不知是無計，然知道了反如不知，則終日知而知不涉緣，即為保道之真，知故尚矣。未明其道，從無立知，穿鑿涉緣，故病。呂曰：道之為體，不知而能知者也。知其不知，而以不知知之，知之至也。雖知其不知，而以知知之，其心庸詎寧乎病矣。
夫惟病病，是以不病。
既不可以不知，又不可以知。惟知知之為病者，久而病自去矣。
聖人不病，以其病病，是以不病。
趙曰：《楞嚴》云：知見無見，即知不知，上也。知見立知，即不知知，病也。故知其不可知者而存知，則病矣。夫惟病可知之病，久而病自亡矣。聖人本無妄知之病，以其病眾人之病，權立知以去其知之病，是以雖立知而不為病矣。呂曰：夫惟知知之為病而病之，則反乎無知，而知不足以病之矣。故曰夫惟病病，是以不病。南伯子綦曰：我悲人之自喪者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其後而日遠矣。若子綦一謂病病矣。
民不畏威章第七十二
民不畏威，則大畏至。
夫性自有威，高明光大，赫然物莫能加，此所謂大威也。人常患溺於眾妄，畏生死而憚得喪，萬物之威雜然棄之，終身惴慄之不暇，雖有大威而不自知也。苟誠\知之，一生死，齊得喪，坦然無怖畏，則大威燁然見於前矣。
無狹其所居，無厭其所生。夫惟不厭，是以不厭。
性之大，可以包絡天地。彼不知者，以四支九竅為己守也，守之而不厭，是以見不出視，聞不出聽，叢然其甚陋也。故教之曰：無狹其所居。彼知之者，知性之大而吾生之狹也，則愀然厭之，欲脫而不得，不知有厭有慕之方囿於物也。故教之曰：無厭其所生。夫唯聖人不狹不厭，而與人同生，而與道同居，無廣狹净穢之辯，既不厭生，而後知生之無可厭也。陸曰：心者，神之舍。無以嗜欲褻之，則不狹矣。神者，形所以生。無以多事擾之，則不厭矣。人不厭神，神亦不厭人，樂天矣。詩云：亦莫戀此名，亦莫厭此身。
是以聖人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。
聖人雖自知之，而不自見以示人；雖自愛之，而不自貴以眩人，恐人之有厭有慕也。厭慕之心未忘，則猶有畏也，畏去而後大威至矣。雱曰：自知則明於性而不為妄，自見則矜伐，自愛則保其身而不為非，自貴則賤物。
勇於敢章第七十三
勇於敢則殺，勇於不敢則活。知此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。
勇於敢則死，勇於不敢則生，此物理之大常也。然而敢者或以得生，不敢者或以得死，世遂僥倖其或然，而怒其常理。夫天道之遠，其有一或然者，孰知其好惡無從來哉？故雖聖人，猶以常為正，其於勇敢未嘗不難之。列子曰：迎天意，揣利害，不知其已。患天道之難知，是以歷陳之也。
天之道，不争而善勝，
不與物争於一時，要於終勝而已。
不言而善應，
孔子曰：天何言哉？四時行焉，萬物生焉，未有求而不應者也。
不召而自來，
神之格思，不可度思，矧可射思，此又誰召之哉。
繟然而善謀\。
繟然舒緩，若無所營，而其謀\度非人之所及也。
天網恢恢，疏而不失。
世人其目觀天，見其一曲而不睹其大全。有以善而得禍，惡而得福者，未有不疑天網之疏而多失也。唯能要其終始而盡其變化，然後知恢恢廣大，雖疏而不失也。
民常不畏死章第七十四
民常不畏死，奈何以死懼之。
政乖刑重，民無所措手足，則常不畏死。雖以死懼之，無益也。
若使人常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？
民安於政，常樂生畏死，然後執其詭異亂羣者而殺之，孰有不服哉。開元曰：為奇詐者，假令吾勢得執而殺，孰敢即殺，以天綱不失其殺者也。
常有司殺者殺。
司殺者，天也。方世之治，而詭兵亂群之人，恣行於其間，則天之所棄也。天之所棄而吾殺之，則是天殺之而非我也。
夫代司殺者殺，是代大匠斲。夫代大匠斲，希有不傷其手矣。
非天之所殺而吾自殺之，是代司殺者殺也。代大匠斲，則傷其手，代司殺者殺，則及其身矣。趙曰：善乎楚靈王之言曰：予殺人子多矣，能無及乎。以天道好還，此嗜殺人者之戒也。秦毒痛天下，固不足道，以疑似而殺李君羨，以猜忌而殺王景文，此豈天道也哉。若漢唐諸賢，謀\誅宦竪，宦竪之罪誠\大矣。天未老其惡，故有代大匠斲傷手之禍，又況肆行殺戮者哉？鮮不及矣。然惡不可長，幸不可恃。楚漢之戰，五季之亂，其所誅屠夷滅者，十室而九，亦天殺之也，為惡者可無懼乎。
民之飢章第七十五
民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。人之輕死，以其求生之厚，是以輕死。
上以有為導民，民亦以有為應之，故事多而難治。上以利欲先民，民亦争厚其生，故雖死而求利不厭。
夫惟無以生為者，是賢於貴生。
貴生之□祕至於之□。惟無以生為而生自全矣。趙曰：此章皆言上章□唯無以厚生為者民□□輕死。何以貴生然。
民之生章第七十六
民之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
冲氣在焉，則體無堅強之病。至理在焉，則事無堅強之累。
是以兵強則不勝，
兵以義勝者，非強也。強而不義，其敗必速。
木強則共。
木自拱把以上必伐矣。
強大處下，柔弱處上。
物之常理，精者在上，粗者在下。其精必柔弱，其粗必強大。