宋神宗朝，判國子監常秩等，（「判國子監常秩等」，「常」字原作「嘗」，據明朱氏國朝典故本改。）乞追謚孔子為帝號。判太常寺李靖臣議曰：「昔子路欲使門人為臣，孔子之所不與，今無其位而帝之，非聖人之本意。」福按：靖臣之議非矣。苟如其言，則王號亦所不安，只宜用當時生爵耳，亦何以表後世帝王之崇重師道哉！夫孔子有帝王之功，於千萬世之下受其罔極之恩者也，雖追贈帝號，亦豈過哉！
康節先天易，慈溪黃氏深疑之，且引朱子答王子合書云：「康節說伏羲八卦，近於附會。」福竊以為不然。蓋先天圖，法象皆自然，不假人為，且有說卦為據，非鑿空譔出也。但黃氏所疑者，先天二字不見於經，康節已前未之聞耳。然易道廣大，無不包括，雖四聖已自不同。故後世言易者，亦各有所宗也。周子云「無極而太極」，謂無形而有理。象山陸氏以為易有太極而無極。此無極二字出老子，不當襲用，故朱子與之力辨。然欲明理，豈可以他人嘗用之言，遂避而不用哉？又如體用二字，亦出佛典，宋儒已前未之聞也。程子作易傳序，乃曰「體用一源，顯微無間」，後儒論理學，遂不能舍此二字，不聞因異端嘗用而避之也。孔子曰：「不以人廢言」，有以夫。溫公平生不喜孟子，以為偽書，出於東漢，因作疑孟論。而其子康乃曰：「孟子為書最醇正，陳王道尤所宜觀。」至疾甚革，猶為孟子解二卷。福按，司馬氏父子同在館閣，而其好尚之不同乃如此。雖父子之至親，而不敢苟同，其亦異乎阿其所好者矣！
春秋書「趙盾弒其君」，三傳以為趙穿，因盾不討賊\，故書盾弒。歐陽公作論非三子，以為真盾弒，蓋弒君之賊\，豈皆手戡，必有為之黨者，此則盾主謀\而穿弒之也。三子之說，亦未可廢，如今律家殺人則坐主謀\，亦春秋之法耳。
俗語云：「三年兩赦，善人喑啞。」言赦之不可數也，數則奸宄幸而善人病也。後漢王符著潛夫論，其述赦篇略曰：「今日賊\良民之甚者，莫大於數赦，赦數則惡人昌，而善人傷矣。夫謹飾之人，身不蹈非。又有為吏正直，不避疆禦，而奸猾之黨，橫加誣言者，皆赦之不久故也。善人君子能自明者，萬無一二。令惡人高會而誇咤，老盗服贜而過門，（「老盗服贜而過門」，「門」字原作「問」，據明朱氏國朝典故本、潛夫論卷四述赦篇改。）孝子見仇而不得討，遭盗者睹物而不敢取。夫養??狠莠者傷禾稼，惠奸宄者賊\良民。」福按：符之言固云善矣，然知其一，而不知其二也。夫先王之時，雖不三歲一赦，而書曰「眚災肆赦，宥過無大」。在周，則三赦三宥，是赦宥所從來遠矣。後世於民，富而後教，既不如先王之備，則責以遷善遠罪，恐亦未可如先王之詳。苟不赦焉，安知囹圄縲絏之中，果皆不善之人邪？此俗間一語，害事不淺\，故特表而出之，以俟知道者共詳焉。
胡深，字仲淵，縉雲人，洪武初歿於王事。（「洪武初歿於王事」，「歿」字原作「殘」，據明紀錄彙編本改。）元末，見天下亂，嘗慨然謂其友曰：「軍旅錢糧，皆民出也，而今日之民，其困已甚。誠\使重徭橫斂，悉不復以病民？止令民有田者，畜米十石，出一人為兵，而就食之，以一郡計之，米二十萬石，當得精壯二萬人，軍無遠戍之勞，官無養軍之費，而二十萬之糧固在也。行之數年，可使所在兵強而財富也。」