又作有觀及內外觀時至若執定有定無者即失我意者。色者，諸有之境也，夫在前為因，在後為果也。不得言有，觀中定有，色定無色也。何故然？雖有觀，觀色言無，而未見色之根本，又是有色義。一解，雖空色因盡，其果又在，貪嗔等亦然，所以不得定言有言無；若定執有無，即違失我意。
何以故如入第一至定無見即違意者。入第一乘精進觀時，太一智起，斷本分或滅，故云無見也；上分見果又在，復是有見也。所以不可定執言有無也。
夫諸觀者至謂五虛空者。夫觀者，觀也，觀察前境諸物若知，故名之為觀也。是眾生第一者，是第一利根眾生所捉此頓觀也。不以細緣觀於大緣者，不因階級次第遣除，如以寸空尺、以尺空丈者也。大緣觀成者，空觀成也，言不因階無級，無勞比並，懸知一切萬有必生於空，離空蹔有，有非常實，必滅於空。作如此觀察，故名之為頓也。細緣，即三界九道眾生及二十五性色等；大緣，即五虛空也。
漸觀者至故名為漸者。漸者，階次之名。五虛空，謂麤空、妙空、不定空、彼此空、造作空也。未能頓見此五種虛空，不知三界九道二十五性色等本從空生，不能捉本空，未以因空果，乃於有法中次第窮檢，思惟觀察，故名為漸也。
大觀者至故名為大觀者。大性眾生者，大乘利根人也。十七聖乘者，欲界有八，一生、二道、三仙、四神、五真、六明、七老、八精進；色界有三，一並明、二大戒、三滿心；無色界有三，一普通、二轉遍、三法際；無色界外有三，一處上、二後身、三無為，故名十七聖乘也。銷滅四見者，一本分見，二上分見，三性無慧見，四窮無見。不死命者，凡夫命堅，聖人命身與空合德，故身不為諸惑所覆、寅卯所遷，故云不死命也。明有大性眾生見此十七聖乘决，欲修行銷滅四見，求至金剛不死命處，故名為大觀也。