敘1
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  夫物之成乎形象者,久則必毀,而乾坤不毀。物之聚乎精華者,久則必散,而日月不散。物之麗乎木、火、土、水者,其質終壞,而真金不壞。物之屬乎砂2、石、草、木者,其性可死,而真丹不死。然則乾坤也、日月也,真金也,真丹也,皆物之至神者爾。是以仙家金丹之號,非苟而取。故金丹者象乾坤以為體,法日月以為用。乾坤,吾身之天地也。坎離,吾身之日月也。乾坤升降則有候,坎離配合則有機。至寶鍊成,一得永得,此其所以不毀、不散、不壞、不死歟。大矣哉,金丹之道包空括壤,越數超形、非其他妙法3、三千六百門所可望洋也4。

  先聖欽重道寶,懼泄非人,每以心傳,不形竹素。後漢魏伯陽,悼大道之幾鬱,憫志士之無師,始以所得《古文金碧龍虎經》,假象託趣,演而伸之,紆發丹祕,曉諸未悟,目之5日《周易參同契》。其辭古意深,人病難讀,徐從事、張隨、彭真一皆嘗傳註,今所見惟彭耳。然文義雖詳,而真機尚隱。近時俗解,類以旁門,附會視彭,益舛貽誤,後學不足觀矣。抱一先生陳·君,天稟夙穎,洞明性宗6。嘉定癸未,遇至人于淮之都梁,盡得金丹真旨。寶慶初來輩下,以慈濟心接挽後輩,始得《參同契》,讀之迎刃無留疑,已而盡謝朋從,入室修鍊者餘年,功益深而道益著。於是,以其親履實詣者,筆諸訓解,言入微而義釋,辭不費而理彰,猶蔡墨之辯7神龍,和氏之指真玉,丹道有所恃賴矣。昔伊川程子,謂世有至難者三事:為國而至於祈天永命、養形而至於長生、學而至於聖人,三者其功則一,皆可以奪造化。今先生之道,非但養形而已也。後學能熟味此篇8,深求而自得之,然後知先生之所謂道有非言語、文字之所能及者矣。《易》曰:神而明之,存乎其人。僕洗耳先生造極之論殊久,且預聞著述之意於是乎書。

  先生,名顯微,字宗道。後隱以少9微名,淮揚10人也。號抱一子。有《立聖篇》及《顯微卮言》并《抱一子書》傳行于世云。有宋端平改元夏五月朔旦,金華洞元天璧壺道人鄭伯謙拜手謹敘。

  1四庫本作『周易參同契原序』,內容包括鄭伯謙和陳顯微的序文。而底本衹有鄭伯謙的序文。

  2『砂』,四庫本作『沙』。

  3『妙法』,四庫本作『幻法』。

  4『也』,四庫本作『矣』。

  5『之』,原脫,據四庫本補。

  6『性宗』,四庫本作『性命之宗』。

  7『辯』,四庫本作『辨』。

  8『此篇』,四庫本作『此編』。

  9『少』,原脫,據四庫本補。

  10『淮揚』,原作『維揚』,據四庫本改。

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