上篇第四若夫至圣，不过伏羲，始画八卦，效法天地。文王帝之宗，循而演交辞。夫子庶圣雄，《十翼》以辅之。三君天所挺，送兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所钟，推度审分录。伏义法天地而作《易》，始画八卦，其先天一圈，干天在上，坤地在下，离日、坎月则列于东西，震雷、异风、良山、兑泽则居于四隅，是岂无所跃而然哉？文王循卦体而演《易》，乃作交辞，其后天一园，震、异二木生离火，继以坤土藏之；兑、干二金生坎水，继以良土止之，又岂无所跃而然哉？孔子睡羲、文而赞《易》，遂作《十翼》，在当时虽无帝王之位，而万世为帝王之师，是乃庶圣之雄者也。是三君子皆古之大圣人也。伏羲生于辽古，文王生于商末，孔子生于晚周，送兴御时，步骤虽有优劣，而以功德较之，则前圣后圣，其归一揍，盖不相殊也。且如八卦之画，美辞之演，《十翼》之作，篇无闲言，言，无闲字，推度重轻，极为详审，盖其制作皆有所钟也。7夫魏公作此《参同契》一书，而必假《易》之卦象以发明其说，可谓有所锺矣。有形易付量，无兆难虑谍。作事令可法，为世定此书。京无前识资，因师觉悟之。皓若赛。牌帐，瞋目登高台。事之有形有兆者，可以付量，可以虑谍。金液大丹乃无形无兆之事，不可付量，不可虑谋也。苟不示之以、一一日，则后世何所取法，此《参同契》所以作也。然《参同契》之作也，岂魏公自出已见哉？不过因师授之说而为之尔。
《西升经》云：学不得明师，安能解疑难？盖世间一法一卫，尚须学折求师，然后得其匕日。沉此金液大丹乃长生超脱之道，学者得不低心参访，以期感遇哉？葛稚川《神仙传》云：刘政求养生之术，勤寻异间，不远千里，苟有胜己，虽奴客必师事之。今之人果能如刘君之不耻下问，则自有真仙锺门点破丹穴，一旦得其口诀，群疑尽释，皓若裹惟帐而撤其掩蔽，豁如登高台而眺平旷远，心目为之开明，岂不大快也欺？《火记》、一八百篇，所趣等不殊。
《悟真篇》云：契论经歌讲至真，不将火候着于文。要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。后学不悟真笠，见有所谓《火记》六百篇之说，则莫不惘然自失。以为火候如此其繁且难，殊不知六百篇亦犹六十卦尔。六十卦为一月之候，六百篇乃十笛月之候盖一月六十卦，卦卦一般；十笛月六百篇，篇篇相似，故日所趣等不殊也。文字郑重说，世人不熟思。寻度其源流，幽明本共居。窃为贤者谈，蜀敢轻为主日。结舌欲不语，绝道获罪诛。写情着竹自巾，又恐泄天符犹豫增叹息，倪仰辄思虑。陶冶有法度，未忍悉陈敷。
略述其纲纪，枝条见扶躁。古今丹书，汗牛充栋，千名万字，引喻无穷，得不谓之郑重乎？然而寻度其源流，则不过一阴一阳而已。此两者同出而异名，古仙皆倾肝沥胆以告世人，而世人福缘浅薄，自不暇熟思尔。今夫魏公作此一书，指陈鼎器之出处、药物之川原、火候之法度，与夫存亡有无、主客先后之秘，言言彻底，字字着实，盖为世之贤者设，岂肯轻为着迷，以钓人虚誉耶？当知书为晓者传，事为识者赏，农夫得彤考以驱鸟，南夷得褒衣以负薪。金丹大道，惟贤者而后乐此，匪我知者可多谈哉？
《太上玄科》曰:遇人不传失天道，妄传非人泄天宝。传得其人身有功，妄传七祖受冥考。所以魏公将结舌而嗓无一语，则恐绝道豚而获罪。若写情而着之竹白巾，则又恐泄天符而得礼。于是，犹豫增叹息，傀仰辄思虑，本欲明明宜说，以告学者，实不敢轻泄真机，遂姑迷药物火候之大略，以使后人因、口而会意，则庶乎此道不浪其所传也。既不敢明于言，又不忍秘于默，故未免举其宏纲，撮其机要，以陶冶法度，散于三篇之中，而有如枝条之扶辣也。以金为提防，水入乃优游。金计有十五，水数亦如之。临炉定妹两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其土遂不入，二者与之俱。三物相含受，变化状若神。以金为提防，水入乃优游者，以上弦半斤金为外炉东南半壁之提防，然后下弦半斤水白面而下入于北方内炉，则其势不迫而优游自如也。金计有十五者，自初一至十五也，即上弦金半斤之谓也。水数亦如之者，自十六至三十也，即下弦水半斤之谓也。丹法先以、文升，后以武降，不知是则不能深达于九泉之下，故臼临炉、定妹两，五分水有余也。夫金水各半，人口成二八，一斤之数，一阅一阙，往来不穷，乃吾身之真阴阳也。然水要半斤有余，金又不可亏其半斤之重，故日二者以为真，金重如本初也。其土遂不入者，周回鼎器间，只有上弦半斤金，下弦半斤水，而土则无位也。其所谓不入，非不入也，土无定位，无所往而不入也。且如天地二十四位，其问即无戊己，山豆果无戊已哉？盖自去子至于干亥，往来不定，上下无常，无非戊己所游之地也。二者与之俱者，遍鼎器之间皆土，而金、水二者与之偕行也。金、水与土偕行，则三物互相含受，混而为一矣。混而为了则缚住青山万顷云，捞出碧潭一轮月，而变化之状如神矣。
《至道篇》云：升降名为金水，运时异曰真风。盖升者金也，降者水也，而所以为之升降者土也。虽然，金、水、土三物不过皆诀象比喻尔。究而言之，大道从来绝名相，其仙本白无花草。何金水之有哉？何土之有哉？
下有太阳气，伏蒸须央间。先液而后凝，号日黄举焉。
《玉芝书》曰:凡炼丹随子时阳气而起火，其火力方全。余外别时起火，其火不然。盖子时太阳在北方，而人身气到尾间阙，于此时而起火，则内外相合，乃可以盗天地之机而成丹。其初太阳在下，水火交娇，二气细钟，系而为液。次则水中火发，阳气渐炽，其液、方凝于其中，逼出金华，是名真铅。及其运用而上升，则腾腾若车举行于黄道之上，故号之曰黄举焉。岁月将欲花，毁性伤寿年。腊月三十日，天运将周，则日穷于次，月穷于纪。若以丹道言之，则人身自有一周天，与天地无以异也。形体为灰土，状若明蜜尘。古歌云：用铅不用铅，须向铅中作。及至用铅时，用铅还是错。又云：铅为芽母，芽为铅子。既得金华，舍铅不使。其皆深矣。人徒知子时肾气生，得火烹炼凝而成液，遂认为真铅，而欲取以点化离宫之真汞。殊不思既成液矣，则有形有质。其体重浊，安能逆流而升上？神仙之作丹，不过于此时。发火于其下，以感其气尔。火力既盛，其气洽然上腾，与山川、之云起相似。造夫升入泥丸，然后化为甘雨，下入重楼，盖未尝用其质也。丹法所谓取清舍浊，正谓此也。清者，浮而在上，所谓状若明恳尘是也。浊者，沉而在下，所谓形体为灰土是也。炼外丹者，取其飞结于鼎盖之上者，号曰明意尘。魏公以此发明内丹，欲学者触类而长之也。祷治并合之，驰入赤色门。祷治并合之者，两处擒来共一炉，一泓神水结真酥也。驰入赤色门者，夺得兔鸟精与髓，急须收入鼎中烧也。金丹大药产在坤，种在干。干居上为鼎，坤居下为炉，非猛烹极败，则不能出炉；非倒行逆旋，则不能升鼎。
《悟真篇》云：两手捉来令死阙，化成一块紫金霜。又一玄：河车不敢暂留停，运入昆仑峰顶若盖后天下手功夫与先天产药之时不同，其中复有观心吸神二用，皆助火候之力者，古仙往往秘而不言，人谁知之？或泥于下手之说，从而按摩导引、搬运辗驴，徒尔劳神用力又安识运神火以观真心，鼓异风以吸真神之妙用哉？固塞其济会，务令致完坚。
《金丹大成集》云：知时下手采将来，固济神庐勿轻泄又一玄：搬归顶上结三花，牢闭玉关金锁。盖金砂升鼎之时，须是固济谨密，然后圣胎完坚也。炎火张于下，龙虎声正勤。
《指玄三十九章》云：只消闪入华池鼎，真火掀天般一场。
《渐悟集》云：因烧丹药火炎下，故使黄河水逆流。此乃烹炼之火，不得不炎也。
《悟真篇》云：虎跃龙腾风浪展。中央正位产玄珠。
《翠虚篇》云：龙吟虎啸铅汞交，灼见黄芽并白雪。盖丹田之火炽盛，则云蒸雾漪，泥丸风生，而宛有龙吟虎啸声也。彭鹤林《元枢歌》云：得诀归来试炼看，龙争虎鸥片时间。九华天上人知得，一夜风雷撼万山。历试者当自知之。始文使可修，终竟武乃陈。采药之初，凝神聚气，调匀鼻息，呼吸应手。追夫神气之入乎其根，闭极则失于急，纵放则失于荡，惟使其绵绵续绩，勿令间断，然后神久自凝，息久自定。少焉，真户轰雷，龙腾虎跃，则驱回尾穴连空焰，赶入天衡直上奔也。王保义云：文火乃发生之火，武火乃结实之火。盖始焉发生，终焉结实，始文终武，不可以一途取也。候视加谨慎，审察调寒温。侯、视加谨慎者，塞兑垂帘，含光默默，候天地之气将至，然后定息以采之，聚火以烹之，须当视其老嫩不可轻易也。
《悟真篇》云：大都全藉修持力，毫发差殊不作丹。岂可轻易哉？审察调寒温者，调停火力，审察紧缓，以渐而猛，不可荒忙骤进也。
《复命篇》云：火候宜须牢稳审，吹嘘全藉异方风。岂可骤进哉？周旋十二节，节尽更亲观。十二节乃周天十二辰，在吾身则火候方位是也。夫十二节火候，自子而升，至午而降，环鼎器之外，如天有十二辰。今焉十二节，皆巳行遍周天，则天里。复指于子，故曰周旋十二节，节尽更亲观。
《翠虚篇》云：震卦行归西兑乡，三阳姥女弄明档。异风吹动珊瑚树，入良归坤又一阳。与此同皆。气索命将绝，休死亡魄魂。夫修炼金丹，将求长生。今魏公乃谓气索命将绝，休死亡魄魂。何也？《翠虚篇》云：促将百廊尽归源，廊住气停丹始结。盖金液凝结之际，璇叽玉衡一时停轮，而日魂月魄皆沉沦于北方海底，而索然灭藏，故曰气索命将绝，休死亡魄魂。所谓死者，非死也。此时归根复命，神凝精结，豚俱住，呼吸俱无，其气索然如纯也。绝后重苏，则《上清集》所谓这回大死今方活是，也呜呼，欲知大药结成时，六服都停气不驰，此等景象，苟不的目亲历，鸟能强占百哉？色转更为紫，赫然成还丹。
《翠虚篇》云：脱黄着紫因何事，只为河车数转深盖九转火候数足，则还丹赫然光明，变化紫金之色也？服之以一丸，刀圭最为神。
《翠虚篇》云：采之炼之未片的，一气吵吵通三关。三关来往气无穷，一道白豚朝泥丸泥丸之上紫金鼎，鼎中一块紫金团化为玉浆流入口，香甜清爽遍舌端。吞之服之入五内，脏、朋畅甚身康安。盖还丹入口，如蜜之甘香、萎闻之清、海所谓刀圭者，刀头圭角些子尔r及其成功，则千变万化，妙不可测，非旁门小街可得而拟伦也。称之为神，宜哉。推演五行数，较约而不繁。
《易》曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，乃五行生成数也。
《子华子》云：天地之大数，莫过乎五，莫中乎五。盖五为土数，位居中央，合北方水一则成六，合南方火二则成七，合东方木三则成八，合西方金四则成九。九者，数之极也。天下之数至九而止。以九数言之，五居一、二、三、四、六、七、八、九之中，实为中数也。数本无十，所谓土之成数十者，乃北方之一，南方之二，东、方之三，西方之四，聚于中央，辕而成十也。故以中央之五散于四方而成六、七、八、九，则水、火、木、金皆赖土而成。若以四方之一、二、三、四归于中央而成十，则水、火、木、金皆返本还元而会于土中也。呀，玄哉。
《悟真篇》云：二物总因儿产母，五行全要入中央。
《混元宝章》云：四位分明颠倒用，五行同起复同归。皆发明此义。夫五行生成之数，虽三尺童子亦能诵而知之，求其义实则几人能知其落处也。既不知其落处，又安能得其实用，于此见道要玄微？天机深远，达者惟简惟易，而迷者愈繁愈难也。
举水以激火，奄然灭光明。日月相薄蚀，常在晦朔间。水盛坎侵阳，火衰离画昏。阴阳相饮食，交感道自然。邵康节《皇极经世书》云：日月之相食，数之交也。日望月则月食，月掩日则日食，犹水火之相魁也。今夫举水以激火，则火为水所楚，而火光奄然而灭。太阴掩太阳，则阳为阴所胜，而阳光当昼而睛。何者？阴阳相交则必至相食，此乃道之自然也。魏公借日月交食之机，以明丹道之妙，而又举水火相危之说，以并言之，可谓详矣。虽然日月交食常在晦朔之间，炼金丹者盗天地，夺造化，得不求其所谓晦朔之间乎？
名者以定情，字者缘性占一一口。金来归性初，乃得称还丹。
《复命篇》云：一物分为二，能知二者名。二者即金、木也。金与木本无二体，故以金为名，则以木为字；以木为性，则以金为情。其实即一物尔。盖金公本是东家子，送在西邻寄体生，未可以称还丹也。惟以之倾入于东阳造化炉中，归家与青娥相见，则产笛明珠似月园，乃得称还丹也。或曰:寂然不动，而情复乎性，故称还丹。是则是矣，然非魏公此章金情木性之本义也吾不敢虚说，做做圣人文。古记显龙虎，黄帝美金华。准南炼秋石，王阳嘉黄芽。古记之龙虎，黄帝之金华，准南之秋石，王阳之黄芽，无非托号以寓其微意而已。今夫魏公之作是书，岂肯凿空驾虚以肆其臆说？画、亦做做古人之微意也。朱子谓其用字皆根据古书，诚非虚说。贤者能持行，不肖母与俱。
鬼谷子从子华子道者十有二年，业成而辞归。子华子戒之曰：今汝之所治，吾无间然矣。然子之志则广取而泛与也。恐汝之后夫择者也，其将有剥汝之外乳而自筑之宫庭者矣，登汝之车而乘之以驰骋于四郊者矣，取汝之所以为璧者毁裂而五分之者矣。夫道回恶于不传也，不传则妨道。又恶于不得其所传也，不得其所传则病道。今汝则往矣，而思所以慎厥与也，则于吾无间然矣。今魏公谓贤者能持行，不血肉母与俱，其虑亦深矣。盖不血肉则必仇薄，仇薄则必无义，其不关射羿之考者鲜矣。
《复命篇》云：此道至神至圣，无令漏泄轻为，全凭德行两相宜，午一一口语须防避忌。当知金丹大道惟可传与贤者，苟非其人，则不惟不可与语，虽远之可也。呜呼，古今出世者，传载皆英杰；、控鹤御烟霞，固非愚与拙。彼不商者，何足以知之？古今道由一，对谈吐所谍。
子得一，万事毕。大哉一乎，其千经万论之原，千变万化之祖乎，信矣哉。天下无二道，圣人无二心，而万卷仙经语总同，金丹即此是根宗也。学者加勉力，留念深思惟。至要士一日甚露，昭昭不我欺。魏公谓学者能反复玩味此书，一旦心领神会，则知予至要之言，果为甚露而昭昭然，无一毫之欺隐也。噫，魏公接引后学之心盖切矣。学者得不信受魏公此说，诵持魏公此书，而留念深思之哉？