又西王母授帝玉像五軀，曰：此則元始天尊之像也。又傳二儀真形圖與帝，帝受訖，乃置像於高觀，以異香名花，千珍萬寶，晨夕供養，雖后妃宰輔，莫得睹焉。觀之上常有異色雲氣，加之天香芬郁，謂之道觀。道觀之號，自玆始也。帝有離宮別館，在名山洞府者三百餘所，並捨為道觀。每觀度道士七人，以焚修。在顓帝時，老君下為師，號赤精子，居衡山，授帝《微言經》，教以忠順之道。在帝譽時，老君下為師，號錄圖子，居江濱，授帝《黃庭經》，教以清和之道。在帝堯時，老君下為師，號務成子，居姑射山，授帝《政事離合經》，教以廉謹之道。在帝舜時，老君下為師，號尹壽子，居河陽，授舜《道德經》，教以無為清靜之道。此上下二經出於玆焉。在夏禹時，老君下為師，號真行子，居商山，授禹《德戒經》，教以勤儉之道。又授《靈寶五符》檄召神鬼之法，然後能濬九江，央百川，通湯海矣。在商湯時，老君下為師，號錫則子，居滿山，授《長生經》，教以恭愛之道。湯行之，視人如己，恩及昆蟲。而後太上以商王陽甲十八年庚申之歲，馭九龍，分身下降於楚亳之地苦縣瀨鄉曲仁里，寄胎於玄妙玉女，凡八十一年，以武丁九年庚辰歲二月十五日降生，因指李而為姓q既生，能行復能言，而又白首，故號老子。因為侍者說百病之源，授百藥之要，使世人知之，以保其壽。兼示三光三元之衛，五行五牙之法，保神固形、內外還丹金液之道，以致長生。然後出三界，昇九清，上躋聖位，下滅死根，不終不始，綿綿長存。故邊韶作《聖母碑》云：於惟真德，抱虛守清。樂居下位，祿勢不營是也。猶龍傳卷之二竟『巨』字原作『臣』，據《輯要》本改。猶龍傳卷之三左街都監伺素書教門公事崇德悟真大師賈善翔編降生年代電繞于樞，龍戲于門，皆聖人誕世之時也。非其時而不誕，非其聖而不異。故叔梁檮尼丘而有感，斯其時也。姜嫗棄后稷而無損，斯其異也。歷觀前聖，大率皆此類。然其問歲時之差，先後之別，往往無一定之論，固亦有之矣。
唯老氏降世之邇，昭昭然載之藏室，與夫先儒傳記，有可考。因而次之，庶無惑于來世也。老君愍時凋弊，欲反神降生，以商第十八王陽甲十七年庚申之歲，託孕於玄妙玉女，至降生，凡有二十一事。第一，大道應化，託孕人問，化日精為五色之珠，此明陽德也。第二，駕九龍之車，凝結變化，五色交輝，流入玄妙玉女口中，此明九龍陽清之華也。今有流星壇在亳之城父縣天靜宮也。第三，託胎寄惠，與前聖不同，八十一年極太陽九九之數，然後降生。第四，玄妙玉女以晝寢，夢吞五色流珠，因而有娠，容顏益少，神黑安閑，八十一年，悅豫無比，此明聖人降跡之異也。第五，玄妙所居之室，四時和暢，六黑調平，冬無凝寒，夏無煩暑，祥光照室，靈風滿庭，眾惡不侵，萬靈潛衛，八十一年不覺為久，當商二十二王武丁九年庚辰歲降生也。第六，降生迥異前聖，雖依聖母之孕乃剖左腋而生也。第七，降生之時，登行九步，步生蓮花，陸地芬芳，大彰神異。第八，降生日童揚輝，月妃散華，七元流景，祥云陰庭，四靈斕衛，玉女捧接，聖母因攀李枝，忽爾降生矣。第九，降生萬鶴翔空，九龍吐水，以浴聖姿。龍出之地，因成九井，于今在亳州衛真縣太清宮也。每汲一井，則九井皆動。第十，老君降生之後，左手指天，右手指地，曰：天上天下，唯道為尊，世間之苦，何足樂聞。第十一，老君愍時澆薄，大道不行，委邊生神，以救於世。第十二，以愚迷難化，正道難宣，降生之時，故顯殊祥，令人信悟。第十三，欲明妙道悟即長生，故鍊金丹以勸修習。今宮中有鍊丹井并檜存焉。第十四，老君教人學道，內外俱修，既鍊金丹，又習真黑。今有虛無堂，歷代完治，尚存，即老君習黑之所也。第十五，明此妙道，修之必得昇天，示彼功成，乘鹿輕舉而去？今宮中有鹿跡檜，即老君乘白鹿昇天之所，其檜見存焉。第十六，老君降生年代，即商武丁九年庚辰歲二月十五日是也。第十七，降生郡國，即古之楚國苦縣。
苦縣因城為名，瀨鄉以水為號，曲仁里在九井之西，靈溪之側。其縣本名苦縣，漢魏以來，名穀陽縣，乾封元年改為真源縣，中和二年昇為赤縣，今為衛真縣。第十八，老君降生之後，九日之中，身長九尺，七十二相，八十一好，如蹈五把十，美眉方口，雙柱三漏，日角月淵之類，此大聖之相也。第十九，聖母誕生老君之後，乘八景玉輿，草仙侍衛，白日昇天。大唐追尊為先天太后，今有宮曰洞霄，在衛真縣太清官之北，一宮在樓觀昇天臺上。第二十，老君昇天後，歷代帝王欽慕真跡，周穆王、秦始皇、漢桓帝、隋文帝，皆崇修宮廟，命文臣刊碑，以旌聖邇。故漢有邊詔碑，隋有薛道衡碑，于今並在。第二十一，彰聖號者，老君仙胎，寄惠八十一年，誕聖之辰，生而白首，聖母為之立號，以示世人。於此門中，又分五事。第一，聖人降邇與俗不同，聖母欲謂之老，又是初生，欲謂之子，又乃白首，兩字兼稱，因立第子之號。第二，明道與俗反。夫老者長年之稱，子者幼稚之號，世人先幼而後老，老君先老而後幼，欲明攝邊還本也。第三，老者以考校眾聖為名，子者以孳生萬物為義，所以老君為萬物之父母，眾聖之師法，故有考校孳生之名，以為老子之號。老子二字，起於此時，老君之名，先於億劫也。