序4
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  予世家新安之蟾谿,父映源公,业贾吴兴;母谢氏,生予多蹇,五岁而瞽于痘,先君谓予母曰:是儿早慧,今得废疾,不能受书学举子业,莫若令习医。遂授医书,耳听心受,手训点画,到十岁,予告父母曰:为医之要在望闻问切,既不能望,术能神乎?乃弃而学卜,从日者家五六人,粗得其概。最后从星元先师游,独尽其传,朝夕问讯,记忆控讨,相随五载,犹若茫然。乃渐迁心音律奕棋之戏,将堕厥,业师戒予曰:夫学易之道,专则纯,纯则业,精乃入神,分则杂乱,杂乱则疏,疏乃不入;今汝学,分而不专,其能达耶?于是益发愤研求,屏绝外嗜,竭思废寝,以为天下之事亿兆纷纭,何以得一理贯通其吉凶,而后不惑?年登十八,始悟用爻是此是彼,随大随细,惟一用爻而求,诸吉凶乃得其柄。如所谓老奴占幼主,必用父母,少君占衰仆,必用妻财,此以分不以年也;词讼凭官而后世应,以胜负决于听讼也;寿命凭用而后父母,以其享年也;科目先文而后官,廷试先官而后文,各有所重。由此引申,则左之右之,无不宜之矣。于是集旧闻,秉师说,本以心得,参以占验,纂述成书,为筮类五十篇,而内详三百七十有七问;复考圣人立法之所由,参研三载未得。己卯之冬,偶遇楚来枯匏老人,聚首三月,请益焉,乃曰:圣人不妄立法以教人,皆必有本,而具陈于百家之书,汝未能遍考,我一一授之子,子其秘之。予曰:圣人立法,将以开后世之蒙,受而复秘,独得之亦何益耶?枯匏曰:是心可以为人师矣!前言探子尔;立言传世,功孰大焉。于是复究先贤阐易之书数十种,立法四十一篇,计九十一章,卷分有十,列成卦成爻之由,立世立应之法,诸星何事而名,六神何事而司;随墓助伤,本凶而有弗凶也,绝生本吉,而亦有弗吉也;空破绝散,有真伪之分,飞伏互变,有轻重之取,岂执一义而尽之与?故黄金策言用化用则有用无用,其云化去是神忒也,伏吟之故尔,若化进神,安得无用乎?复曰太过者损之斯成,非云吉凶,断事之成合时也。若曰用爻太过为不吉,则生扶拱合之语非矣。卜易阐幽云伏藏不论旬空,可以言轻重,岂言不空耶?亦长于彼而短于此也。卜筮元龟晴雨以世为地,应为天,京房以父母为天地,亦是于此而非于彼也。补遗飞伏其七世皆伏本宫,而京房独以游魂飞伏不相侔合,如晋外伏艮而内伏乾,己酉世爻以丙戌为飞伏;如需外伏兑而内伏坤,戊申世爻以丁亥为飞伏,占之屡验。然先师成书时,未得此学也。即搜决鬼神多载,湖下之圣,六合之内,有土风名俗之相异,百世而下再成之神,但能以义理相揆,岂可实指其姓字乎?先师每谓予曰:生平之学,补遗缺是二端甚矣,著书之难也。予荒陋管窥,敢言能备与惟所知者载之,不知者以待高贤之教我也。予常终日凝思,久而不悟,春秋相继而未得。逍遥子谓予曰:致虚守静,以观其复,灵明生焉。密云禅师谓予曰:但会取本有。吾于二师有默契,云古之人有以风占鸟占谚占,言语卜威仪卜政事卜是无卜,筮而知吉凶也,况著草金钱木丸之占,而必执同异相非乎?愚以为易者,象也,象也者,像也,其辞则异,其象则符,但告于著则以著占,告于五行则以五行占,告于焦氏则以焦氏占可也,其成卦成爻一也。久思著书问世,以造门之问,日晐不遑。年四十而疽发于背,始得杜门谢客,而草创之,历三年之久而撰藁粗成,就正于故人旅堂先生,先生与其同学见而亟称之,乃下榻草堂,重加删定为梓以行世。嗟乎,苟有小补于世,则安敢逃于妄述之罪哉。

  康熙甲辰岁仲夏朔旦新安瞽目程良玉叙

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