第32章
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  阵

  △积卒阵记

  积卒之象,天之阵也,在房度西南,共星十二点布为内外二重。外围以八八,营也;内握以四,中垒也;合内外而为九九,军也。各三星品连,而相统以为左右前后四兽之阵。向于前者,前拒之为鸟阵也;向于后者,后拒之为蛇阵也;向于左者,左角之为龙阵也;向于右者,右角之为虎阵也。又外体圆,天阵布也;内体方,地阵布也;外四隅各一,风云起四维也;东西各二,天冲居左右也;内二纵相对,天衡居前后也;二横相对,地轴贯中央也。又外四位之相间,各离二星之广,内四星之相去各离一星之广,,阵间容阵队间容队也。前参连,后参连;左参连,右参连,;以前为后,以后为前,四面如一,触处为首也。合有五营,;散有八阵,;数起于五而终于八也。以内之四统外之八,四奇传命于八正,八正取禀于四奇也。其法咸备如此,岂非自然之理乎?盖民物有治乱,夷夏有盛衰,帝王有兴替,盗贼有炽灭,冥冥之中,天所阴制而默调者,盖用以此。其阵至简而备,至约而要,至整而固,圣人虽智,其何能加于此?

  《宋史·天文志》积卒十二星在房西南(步天歌属心),五营军士之象主卫士扫除不祥。星小为吉,明则有兵。一星亡兵少出,二星亡兵半出,三星亡兵尽出。五星守之,兵起不测,近臣诛。彗星守之,禁兵大出,天子自将风云犯之青赤,为大臣持政,欲论兵事。

  《黄帝握奇经》曰(风后所作):纵步二天,二天次之;纵布四地,次于天后;纵布四风,挟天地之左右;纵布四云,起天地之四维;纵布天冲,居其左右;纵布天衡,居其前后;纵布地轴,居其中央。

  右古经文凡六十字,所以记阵之名数及布列之次序,约而极备,真圣人之笔也。后世《握奇经》一本,有范蠡、乐毅、韩信等注相杂,盖范蠡、乐毅乃古人传注之法,约其义为传,以系于经文之注。至韩信、张良次序兵法,又释范、乐之传,犹大传之少传也。后错而为一,经传不分,辞义不明。公孙弘徒于难道之处增字发明,则杂乱愈甚矣。今略辨别而分析之如左云。

  握奇经传义大传,范蠡、乐毅之文;传下小注,韩信之文;圈外小注,即公孙弘增字发明之文也。

  纵者直阵,龙象也。三十二队阳。十六队天衡,八队天冲,八队风,三十二队阴。二十队地轴,十二队地冲,八队云。天地之前冲为虎翼,天地之后冲为飞龙,风为蛇蟠,上为鸟翔,天地以下八重以列。或曰握奇望敌,即引其后。奇兵以犄角重列不动。

  或分而为八,或合而为一,分合各随人之多少,触类而长。天圆布前为左,后为右,天地四望是也。天衡居两端,其次云,其次风,左右相向是也。公孙弘曰:此为动。地方,布风云各在前后冲之前,其次地居中间,两地为比是也。公孙弘曰:此为静。经曰:纵布二天,二天次之;纵布四地,次于天后;纵布四风,挟天地之左右;纵布四云,起天地之四维;纵布天冲,居其左右;纵布天衡,居其前后,虚实二垒是也。天前冲居其左,天后冲居其右,云居四端。纵布地轴,居其中间。

  公孙弘曰:人多传韩信释注,天员布以下以此微有差异,而范蠡、乐毅相杂,今亦错综于中。其步队或三十或五十,变通之理,寄之明哲,不复备载。千古以来,其文不满,多凭口诀,以相传授。今于难解处增字发明之耳。

  正义(俗传为《握机经》):汉三分天下,有诸葛孔明者,以区区之蜀,争衡三国之间。八阵之法亦尝考之矣。四为正,四为奇,馀奇为握机,或总称之。先出游兵定两端,天有衡,地有轴,前后有冲;风附于天,云附于地。衡重列各四队,前后之冲(天冲)各四队。风居四维,故有圆轴单列各三队,前后之冲(地冲)各三队。云居四角,故有方。天居两端(天衡天冲),地居中间(地冲地轴),总为八阵。阵讫,游兵从背蹑敌,或惊其左,或惊其右,听音望麾,以出四奇。天地之前冲为虎翼,风为蛇蟠,围绕之义也。虎居中间,张翼以进;蛇居两端,向敌而蟠以应之。天地之后冲为飞龙,云为鸟翔,突击之义也。龙居于中,张翼以进;鸟掖两端,向敌而翔以应之。虚实二垒,皆逐天文气候山川向背利害随时而行,以正合,以奇胜。今鱼腹江中平沙上有土石焉,其八阵遗踪尚可想也。隅落勾连,曲折相对,出入变化,莫知其终。是殆黄帝、太公、管仲之遗制与(此篇不知谁氏之作,盖推演孔明阵法而托名为风后《握奇经》也)风后《握奇经》(此俗传《握奇经》也。自三十二队天句起,增字发明之耳句止,经传错杂。自角音五句起,师并旋句止,孔明之法附会其中)。

  角音二:初警众,末收众。革音五:一誓兵,二结阵,三行,四斗,五急斗。金音五:一缓,二止,三退,四背,五急。背麾五:一玄,二黄,三白,四赤五青。旗法八:一天玄,二地黄,三风青,四云白,五天前冲上玄下赤,六天后冲上玄下白,七地前冲上黄下青,八地后冲上黄下赤。二革二金为天,三革三金为地,二革三金为风,三革二金为云,四革三金为龙,三革四金为虎,四革五金为鸟,五革四金为蛇:此八阵各用金鼓之制也。其金革之间加一角音者,在天为兼风,在地为兼云,在龙为兼鸟,在虎为兼蛇。加二角音者,全师进东;加三角音者,全师进西;加四角音者,全师进南;加五角音者,全师进北。鞉音不止者,师不整;金革既息而角音不止者,师并旋。三十二队天:十六队天衡,八队天前后冲,八队风。三十二队地:十二队地轴,十二队地前后冲,八队云。以天地前冲为虎翼,天地后冲为飞龙,风为蛇蟠,云为鸟翔。天地以下,八重以列。或曰握机,望敌即引,其后游兵以犄角重列不动。或合而为一,或离而为八。分合各随人之多少,触类而长。天或圆布,前为右,后为左,天地四望之属是也。天居两端,其次风,其次云,左右相向是也(公孙弘曰此为静)。地方布,风云各在前后冲之前。天居两端,其次地居中间,两地为轴是也(公孙弘曰此为动)。纵布二天,三天次之;纵布四地,次于天后,纵布四风,挟天地之左右;天前冲居其右,后冲居其左,云居四端。虚实二垒,则此是也。(公孙弘曰:人多传韩信注释,天或圆布以下于此微有差异,而范蠡、乐毅之说相杂。今亦错综于中,其部队或三十,或五十,阵图如此,变通由人。一本自五十以下云变通之理,寄之明哲,不复备载,千古以来,其文不满,多凭口诀,以相传授,于今于难解处增字发明之耳)。

  猷按先师论著轩辕握奇阵及孔明八阵者:夫天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不能射,伏羲先天之圆图也。黄帝则之,是为圆阵。故首布乾而坤次,布兑而艮次,布巽而震次,布离而坎。帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役于坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮,文王后天之方图也。诸葛亮则之,是为方阵。故首布乾,次坤,次巽,次艮,次震,次兑,次离,次坎。黄帝之阵有七,以象而取之:阵于外为天,阵于内为地,阵于天地之间变化不测为风云。

  上下不动为衡,两端不动为轴,卯酉相当为冲,奇正之法在其中矣。诸葛亮之阵,其名有八,以方位而取之:阵于乾为天,阵于坤为地,阵于巽为风,阵于艮为云,阵于震为龙,阵于兑为虎,阵于离为鸟,阵于坎为蛇。旌旗队伍之制在其中矣。河图之于数,一二三四五为奇,六七八九十为正。一与六同宗而居乎北,二与七同朋而居乎南,三与八同道而居乎东,四与九为友而居乎西,五与十相守而居乎中。五奇居内,五正居外,各一正包一奇焉。黄帝之阵:天也,冲也,风也,云也,各居外地也;衡也,轴也,各居内;亦各以一奇而包于一正。洛书之于数,二四六八为奇,一三五七九为正。一居北而六居北之西隅以宗之,七居西而二居西之南隅以共之,九居南而四居南之东隅以同之,三居东而八居东之北隅以友之。四隅为正,四方为奇,各一奇而间一正焉。诸葛亮之阵,四隅为正,四方为奇,亦各以一正而间一奇。夫圣贤制阵之理,与河图洛书相为表里,与八卦九章相为经纬,此其所以妙也。

  猷按先师论著,九军制阵与夫奇正相生之法者;夫天有九天,星有九野,地有九泉,数之所自出者如此。故洛书之数,四隅四正以合中,衍而为九;河图之数,四虚四实以合中衍,亦为九。圣人则之,制器尚象:以九方而作卦位,以九类而作洪范,以九宫而作历数,以九府而作圜法,以九州而作封建,以九区而作贡赋,以九室而作明堂,以九军而作阵法。无非用九,一何各得其妙哉!九军八阵之法,孔明实得之孙子,孙子实得之太公,太公实得之黄帝,黄帝实得之伏羲,伏羲实得之积卒之宿:是与河之图、洛之书同出天地理数之源也,是与羲之易、禹之范、大挠之历同出圣人心法之推也,是与文、武、吕、旦之货泉封建明堂井田相关并行而不悖者也。夫《易》止于六爻之位而已极其变也:阳往居阴,阴往居阳,变动不居,周流六虚,而神明生焉。伏羲之阵,内险而外顺;顺所以为正,而险所以为奇。黄帝之阵,内静而外动;静所以为正,而动所以为奇。太公之阵,五行为正,三才为奇。周公之阵,三军为正,游阙亲戎为奇。象棋之阵,象士卒为正,车马炮为奇。韩信之阵,右中后为正,前左为奇。孔明之阵,四隅为正,四方为奇。《太白阴经》之阵,四方为正,四隅为奇。曹操之阵,先出合战为正,后出旁击为奇。李靖之阵,车徒居前为正,马军跳荡居后为奇。及乎临机制敌之变化无常,奇亦为正之正,正亦为奇之奇,奇正之变,如循环之无端。是与易爻同一屈伸盈虚消长往来之机也。所以然者,有一定之数,斯有一定之理;有一定之理,斯有一定之势。为势而不本乎理数之自然,则逆而且败矣。圣人岂有意于强合以为奇哉?亦岂无意而姑取之以为准则哉?

  猷按先师论著,阵法多本易卦及布师卦为八阵图者:夫兵为阴坤者,阴之卦为兵之象。文王、周公作《易》而著行兵用众之占凡十有五系,皆有坤之卦。如坎贞坤悔为师也。初六曰:师出以律,否,臧凶。九二曰:在师中吉,无咎,王三锡命。六三曰:师或舆尸,凶。六四曰:师左次,无咎。六五曰:田有禽,利执言,无咎;长子帅师,弟子舆尸,贞凶。上六曰:大君有命,开国承家;小人勿用。坤贞坎悔为比也。六五曰:显比,王用三驱,失前禽;邑人不戒,吉。艮贞坤悔为谦也。六五曰:不富以其邻,利用侵伐,无不利。上六曰:鸣谦,利用行师,征邑国。坤贞震悔为豫也。彖曰:利建侯行帅。震贞坤悔为复也。上六曰:用行师终有大败;以其国君,凶。至于十年不克征。坤贞离悔为晋也。上九曰:维用侵伐,厉吉,无咎。坤贞兑悔为萃也。彖曰:君子以除戎器,戒不虞。纯坤为坤也。上六曰:龙战于野,其血玄黄。夫圣人遇坤之卦,辄著象占以示人用兵之道如此,圣人之重兵可知矣。坤卦三画皆阴,大众之象。坎卦二阴居上下,小众之象;一阳居二阴之间,为将握兵之象。大众居外,小众居内,大小相容,营卫相包,大阵之象,伏羲故名之曰师阵。于后为拒阵,于中为中垒。后嚣则不整,中扰则虚。初当其后,三当其中,不宜于动者,周公系辞而其辞皆凶,所以欲人敦陈而整旅也。中当军之前为驻队,驻队以拒御为主,非滨于危不用之。四当其位,可以动,可以无动,而其辞不责其左次,所以欲人持重而自守也。驻队之前为前阵,前阵之前为先锋,二者兵之先、阵之首、折冲之奇也。五当其前,六当其先,其动宜矣,而其辞皆吉,所以欲人交发而并至也。夫圣人之善兵可知矣。夫圣人在位,消之于微,剪之于著,既善于兵而又必进重用之,故治日多而乱日少也。

  猷按先师论著,圣人制阵,有奇有正,有分有合,一本于化造图书之数者:夫天地一动一静焉,山泽一流一峙焉,日月一盈一亏焉,星辰一经一纬焉。动者流者亏者纬者,变化之著也;静者峙者盈者经者,变化之根也。皆动则倾,皆静则坠,皆流则陷,皆峙则竭,皆亏则幽,皆盈则亢,皆纬则错,皆经则系矣。圣人制阵,一奇一正之相参:其正也,不动如山,其徐如林,难知如阴;其奇也,侵掠如火,其疾如风,动如雷震;岂出于私智强为哉?河图之数:六八七九相连而为外层,一三二四相连而为第二层,十相连而为第三层,五相连而为里层,合而为一者也。洛书之数:一居北,六转而居西北;三居东,八转而居东北;七居西,二转而居西南;九居南,四转而居东南;五居中,分而为九矣。而伏羲方图之卦:乾、坤、否、泰相对而为外层,兑、艮、咸、损相对而为第二层,坎、离、既、未济相对而为第三层,巽、震、恒、益相对而为里层,亦合而为一者也。圆图之卦:折自乾以之泰八卦而转居于午,折自否以之坤八卦而转居于子,折自履以之临八卦面转居于东北,折自遁以谦八卦而转居于西北,折自同人以之明夷八卦而转居于卯,折自讼以之师八卦而转居于酉,折自无妄以之复八卦而转居于东北,折自妒以之升八卦而转居于西南,太极居中,亦分而为九矣。故圣人制阵,一分一合之相仍其合也,无不内外四层,大小相包,如城如郭,如卫如营,周回完密,深固而不可败焉。其分也无不离为八向,握奇居中,有首有尾,有手有足,有翼有身焉,岂出于私智强为哉!法曰:以正合,以奇胜。又曰:大阵包小阵,大营包小营。又曰:分不分为靡军,聚不聚为孤旅。是知当然而已耳。知其所以然,非圣人吾与谁归。

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