重告章第十
老子曰：吾重告子，子當諦受。
李曰：真道難明，故以重告，叉宜詳審而奉受之。
道以無為上，德以仁為主。
沖曰：以太無為上道，以上仁為五德主。韋曰：道無體，無為而無不為，故最為天地人物之上首。物有顯然則不通，得道以通之，故德連顯，物有不得，因施之令得，故仁述章上仁稟德以為主也。劉曰：宥物於無者道也，仁物之性者德也。
禮以義為謙，施以恩為友。惠以利為先，信以傚為首。
李曰：子欲行道者，以無為為上，有為非道也。子欲立德者，以化慈為主，殺害非德也。修折旋之禮者，祕須在於分義，行之謙退，無義無謙非禮也。為施之博者，宜隆之於恩，以恩為親友也，不友於恩非施也。存之於惠先，在利人不利於人非惠也。履之於信，定有傚驗，為先有名無實，虛而不傚，非謂信也。能行此者，可成道矣。
偽世亦有之，雖有以相誘。
李曰：道德之風，無，乎不仁義之化，是處可行，然則化有澆淳，政有得失，行之者，六德皆具，喪之者，一道不成。澆偽之時，亦言有其道德，備於仁義，而不能實用，假以虛行妄相誘引，並非真信也。劉曰：如上六事，偽世亦行者，為有希求以相誘也，非為行道以利物也。
是以知世薄，華飾以相村。
李曰：不存道德之實，亦失仁義之真，唯有虛薄華辭，更相扮拂。劉曰：視其所以，觀其所由，華薄之情，孰能隱蔽。
言處飛龍前，行在跛鼇後。
韋曰：偽世浮薄，矯化義以求利，詐禮信以求名，徒有其名而無其實，故言在飛龍之前，而行在跛鼇之後，徒有空言而行之，不可及也。徐曰：古之君子，訥言敏行，今之小人，言疾行遲也。李曰：輕諾急言，言在飛龍前也，無實寡信，行在跛鼇後也。
仁義禮信廢，道德荒亡腐。不以道相稽，反以財相輔。
韋曰：徒詐稱仁義禮信之名，而元其實，故日廢也。世道交喪，為日久矣，故日荒亡腐也。稽，致也。然不能以道相招政，而以才辯相輔助也。徐曰：稽，啟也，啟開悟也，輔，佐助也。忽無就形，背真向偽，華薄之甚，以至於斯也。李曰：稽，至也，不能矣，德往德來，以道相至，翻乃以財以貨，更相輔益，志在有為也。
譬如鏡中影，可見不可取。言如響中應，風聲豈可緒。偽世教若此，如是迷來久。
緒，李劉、李本並作聚。韋曰：先聖之教，如鏡中之影，聲中之響，隨隱去來，鏡自常靜，隨聲大小，響自常元，而偽世迷執聖迸應物之影響，矯以治物，何由可取而緒用哉，則知迷來久矣。李曰：鏡中之形，取之實難，風裹之聲，聚之非易，聲之與形，取叉不得。輕諾薄行，有為事業，實知無益，澆俗昏迷，是以自遠，故云迷來久矣。
天下之人物，誰獨為常主。迷迷以相傳，輾轉相受與。
韋曰：几物云云皆自然，而無有其主使其然者也，而迷惑之徒，謂道可以授人，自然可以與人因相傳授，豈不大惑哉！劉曰：聖人夷俗，與物同波，神無死生，形隨變化，教貽於後，迷者相傳，以迷授迷，故展轉不絕也。
邪偽來入真，虛無象如有。
劉曰：昧者不明，為邪所入，巧偽亂真，像如有道。
自偽不別真，為貪利往守。
徐曰：迷師自偽，不辮真邪，為責欲所纏，殉俗逐利，往而不返。以此守身，誰云長久哉！李曰：邪偽，有為也。入真，無為也，迷者將欲邪道以求正真，有為而入無為，鈴竟不得也。以此為得，是虛空有像，而非真有。自著有為之偽，不識無為之真，何以得然，止為責欲財利，以此相守，遂失無為真道也。
非常正復亡，癡盲持自咎。
劉曰：守偽失真，正復亡滅，癡盲所致，欲答何人！
如木自出火，還復自燒腐。
劉曰：火自木生，還自燒木，邪自身作，還自滅身。
聖辭章第十一
老子曰：聖人之辭云，道當以法觀。如有所生者，故日為自然。
韋曰：道法當何所觀哉？直以無法無觀，自然自冥耳。《道經》曰：常無欲以觀其妙，此之謂也。如今所生者，何以而生哉，不為生而自生耳，故知道自然也。劉曰：几是有生，皆從於道。
眼見心為動，口則為心言。鼻為通風氣，鼻口風氣門。
李曰：眼則視見外色，心則動緣前境，口既能宣言語，鼻乃通傳風氣，此則誰使之然耶？皆不知所以然而然也。氣從鼻口，為風氣之門。劉曰：引聲色者，耳目也，通風氣者，鼻口也。
喘息為宅命，身壽立息端。
徐曰：喘息，促急貌也，宅，人所居託也，立，住也，端，首也。人生迅速，若白駒之過隙，氣息促急，在於呼吸，氣聚則生，氣散則死，故氣為生命之所居託也。七尺之身，百年之壽，生死之去住，以氣息為也。劉曰：命依氣，氣依身，氣絕命亡，身謝氣散。
譬如穀草木，四氣時往緣。
劉曰：草木資四氣以生成，形骸藉喘息為宅命。
氣別生者死，增臧贏病勤。
韋曰：別，離也，人全離氣則死，若氣有增喊，則有贏病之、勤苦也。徐曰：四氣有盛衰，四時有代謝；故百穀草木，有生成凋枯，緣往則死，緣來則生，譬如人假四大而生，四綠離別則死，四緣和合則生，陽並則增旺，陰並則衰喊，故贏疾動苦生老病死也。
以是生死有，不如無為安。
劉曰：有為有欲，生死遷流，無為無欲，常安不動。
無為無所行，何綠有咎愆。
韋曰：夫無為者，無行無止，無去無來，無生無死，變化恢然，安之於命，咎愆何緣而有哉！
子不貪身形，不與有為怨。
徐曰：食樂身形，厚其生養，恣六情所欲，任三業所為，有為有事，致成生死怨仇也。若知身非我有，生是委和，無生養過息，又何怨賊\之有哉。
五行不相剋，萬物悉可全。
劉曰：夫七尺之身，五行畢備，有為過當，逆順相攻。若外智遺形，付之自治，各司其分，陰陽順序，不相侵剋，則百體俱全也。
萬物無有常，成者不久完。三光無明冥，天地常照然。
韋曰：有成爻有毀，無成則無毀，自然之常道也，是以聖人雖成不成，故能無時而不成也。夫天地無心，故能常照，三光無心，故無明冥，聖人無心，故能常成也。
觀諸章第十二
老子曰：觀諸次為道，存神於想思。
李曰：為行之道多方，修身之途非一，前雖陳化道，乃恐迷者未回，今觀為學之徒，修道之次第，欲得長生不死，唯有存神思道，則智將道合，存神則神與形同。神與形同，自入清虛之境，智得道合，默歸智慧之源，妙果斯成，方為道也。劉曰：觀心次第，令亂想不生，以思要道也。
道氣與三光，念身中所治。
李曰：道氣者，導引也，三光者，身中之三一神也。修身之道，爻須導引和氣，令得致柔，存三守一，一不離身，自當得道。三一之神，化在人身三官之內，念念不散，其神自降，神降則真道成也。劉曰：內明外照，天地氣通，澄神淨慮，綱維不散，
彷彿象夢寤，神明忽往來。
李曰：人能念道，道自來歸之，若解存神，其神自降，忘情忘識，如夢如寤，彷彿神降，罔象得真，神則出入無方，故知往來不滯。
啖泊志無為，念思有想意。
徐曰：啖當作愴，恬愴無味，虛靜無為，志在思玄念真，逍遙無事，而未能灰心槁形，情忘愛染，猶有思情念慮，追綠之想，食欲之意也。
自謂定無欲，不知持念異。
韋曰：次當遣存神之心，啖泊志於無為，此存神之思，猶有相有意，故當又遣之以定于無欲，亦乃忘其思念，故不知我之持心念神之異也。徐曰：言存神之人，自謂安心定意，無愛染之情，而不知神有慮欲，雖持戒閉空，而邪念思想不覺已生也。
或氣尚巖盛，自知尚多事。
徐曰：贏作粗。學者未能弱志精行，虛和保神，或意氣剛強，好尚粗盛，粗盛，有為之法，事乖淡泊，故自知所尚，多事多息也。李曰：有想新生異念，初起由細微也，積念為大，增想成多，紛綸有為，昏惑斯甚，此惑尚粗盛也。人問之代，有為萬境，六情繫者，觸途皆染，故曰多事。
事興則形動，動則外通謀\。
徐曰：物事滋興，則動用身形，身形噪動，則心智外通，謀\慮得失。李曰：外事既興，內心亦動，心與事合，共圖有為，故日通謀\。
謀\思危之首，危者將不久。不久將欲衰，衰者將不壽。
徐曰：不能靜神內念，而役智外謀\，謀\慮既繁，神勞志失，此乃傷性之由綠，危殆之端。首危者，不久將政衰損也，形弊于外，神勞於內，內外俱傷，將恐不久，衰煞則神忘氣散，亦將不能享壽存生也。李曰：無思無慮則安，有圖有謀\則危，安則長存，危則不久，不久則傷夭，故日不壽。
以身觀聲名，物事難可聚。