夫世道交喪，慰愍況純，聖人雖不處山林之中，其德隱矣。周之衰也，老氏非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其智而不發也，時命大謬也。已而厭世去官，將反以元進，且天地閉，賢人隱，其來久矣。當是時也，關尹望氣，知有博大真人西遊，乃齊莊遮道邀迎至舍，請問乙密。於是復為著言若干，其微言奧旨，出入五千文之問，紀而成書，名日《西昇記》云。道自然，行者能得，聞者能言，能得者庸詛曉焉，能言者庸詛知焉，故藏身於身而不出也，藏人於人而不見也。至若虛元恍惚，是有物之根，萬物共本，是有物之元，知之者去之，欲之者離之，近之者遠之，唯得之者在己不忘，故藏其狂言而默然，故今之傳者，非已陳之芻狗乎，今之味者，非古之糟粕乎。然則為道日損，非忘行乎，為學日益，非貴言乎，故有得一萬事畢，無心留德而鬼神服者，是知一與言為二，二與一為三，自此已往，密行至言曼衍而元窮極也，是故莊子多稱其言有在於是者。碧虛子聞其風而悅之，搜遺編於藏室，得注解者几五家，先校取經之是者，後竄去注經之非者，集成二篇，今作六卷依舊號日《老子西昇經》。將示同學，使昭昭乎見古人之大體，非徒因是因非，蔽精神於賽淺\，而忘太清寥廓者也。
華陽韋處玄句曲徐道邈沖玄子
任真子李榮劉仁會註碧虛子集
西昇章第一
老子西昇。
沖曰：首標尹公記事之由，用明老君行化之意也。
開道竺乾。號古先生，善入元為。
李曰：西昇者，自束祖而也。開道者，老君迸處束周，道行西極，將開道彼土，故云開導。竺乾者，西極之國名也。號古先生者，謂元上大道，先天而生，故日古先生，即老君之別號也，夫聖德廣被，元所不適，知能照境，雖明常昧，體能起用，雖動而常靜，故妙契於名理，善入於獨立，凝湛於元為，所謂道常元為而元不為，有物皆在，在物皆无也。
不終不始，永存綿綿。
李曰：有生故有始，有死故有終。道既元死元生，故云不終不始也。真常不動，自古固存也。
是以昇就，道經歷關。關令尹喜見炁。
李曰：自玆春境，適彼秋方，演暢古先生之道，成就長存之德，經途所履，由函谷關。沖曰：關即古桃林也，關令尹喜見熙者，蓋尹喜著此經之首，迷相遇之由。是時尹公於終南山下結草為樓，瞻星望熙，見天理束行，紫雲西邁，浮關之熙，狀若龍蛇之形，西儿天漢，一月之內，融風三至，知有聖人度關之象，求出為關令以伺之，故云見炁。
齋待遇賓。
徐曰：積感玄應，紫黑先浮，清齋候待，果遇聖賓。
為說道德，列以二篇。
李曰：知機請長存之祕寶，虛應疏靈妙之玄宗，欲使理物歸，真人皆得道。列，分也，篇，編也，謂簡編寫之，分為兩巷。
告子道要。
沖曰：告者，老君發言之初。子者，謂尹公也。將告至道修真之要，用明登真度世之因。要者，至妙之總言也。
云道自然。
李曰：自然者，內元自性，外絕因待，清虛玄寂，莫測所由，名日自然。不可以自他分其內外，不可以有元定其形質，不可以陰陽定其氣象，不可以因綠究其根葉，所謂虛元自然之大道也。
行者能得，聞者能言。
李曰：代有封執曲士，滯俗常流，聞云道自然，謂元修學，致令行者入道元由，故以此言勸令遵奉，若能順理而習，依教而行，可以成真，故云能得令聞道而行，行皆得法，以道而言，言皆合理，始日能言。
知者不言，一古者不知。
沖曰：既知妙道非形聲法，不可以言理，名之以形聲言道，去道遠矣。李曰：理本元言，借言詮理，理既玄悟，自合忘言，故日知者不言，滯教生迷，執言為是，既不達理，故云言者不知。
所以言者，以音相聞。
李曰：相聞是通達也，既其知者不言，言者不知，云何聖人而作玄言，本欲借言以通達於理，而道本元言也。
是以故談以言相然。
劉曰：啟悟未聞故須言，告此言彼解，是日相然也。
不知道者，以言相煩。
劉曰：不會玄宗，徒爭名理。
不聞不言，不知所由然。
沖曰：了達之人，元言元說，自契真常，世俗之徒，元說元聞，不能悟道，故不知大道修習之因由也。李曰：所由然者，本進理教真偽善惡也，若也聖人不言，凡人不聞，豈知善惡之罪福，真偽之邪正。教化開不言之機綠，始知未聞之至理，方可達其所以，知其所由，言之所說，利在於此。
譬如知音者，識音以絃。
李曰：音非虛發，叉自絃來，理不獨明，終因言顯。
心知其言，口不能傳。
沖曰：知音之者，因絃以辮其官商，習道之人，因言以辮其旨趣，二者元形元色，微妙玄深，心則了之，口不能迷。李曰：心知音妙，利口不足以宣傳，智體理微，高辮焉能以窮究也。
道深微妙，知者不言。
劉曰：絲竹有聲音，解者尚不能說，況道元形相，知者豈復能言也。徐曰：微妙之道，絕于言說，故知者不言也。
識音聲悲，抑音內惟。
劉曰：失親得親，猶懷喜躍，迷道悟道，得不聲悲？抑音內惟者，棄言思理也。
心令口言，言者不知。
徐曰：心能明道，欲令口言，言則成妄，故日不知也。沖曰：喻道難狀，如彼樂音，唯心了知，非口能迷，迷而言之，已乖道矣。劉曰：言猶心發也，口不知心，固忘言以求意也。
道深章第二
老子曰：道深甚奧，虛元之淵。
韋曰：奧者藏也，深者極也。夫道體虛元，而包含萬象，故復謂之淵奧也。徐曰：其深也，居宇宙之中，其奧也，為萬物府藏，其虛也，能包容天地，其元也，為大有生无矣。
子雖聞說，心不微丹。
沖曰：恐尹公雖有問道之心，而無精修之實，欲為顯迷，故復戒之。李曰：此戒，勸也，微，細也，丹，赤也。吉深奧之道，虛元之理，赤心微細，猶尚難知，浮意贏情，如何可了，叉須行之以深，信之以篤，可以證也。
所以然者，何書不盡言。
徐曰：所以不能窮微盡妙，如此者何邪？由乎書不盡言，言不盡意故也。劉曰：言以宣理，書以寫言，理既元窮，書何盡也。
著經處文，學以相然。
徐曰：著經處文，書其旨略，而不具曲細，是故不易明究，欲令學者研精耽味，原始要終，觀縷微妙，以相解悟如此也。劉曰：著經以宣理，得理故相然。
子當寶之，內念思惟。
劉曰：保其教也，思其理也。
自然之道，不與子期。
劉曰：道元今古，勤修者得，得者暗會，不可預期。
喜則稽首再拜，敢問學之奈何。
沖曰：老君戒勁慇戀，方將開演，喜則恭敬拜受，永冀宗修，敢問為學之方，何門契道。
善為章第三
老子曰：善為書衛者，必綏其文。
徐曰：為，猶修也，緩，安也。學人若欲修靈書仙衍，存真觀妙為於元為者，叉須安心定志，求其文意，意得而後善修，善修而後業成也。沖曰：夫文優則事順，事順則理博，文簡則事當，事當則理精。既博而精，可謂善其文矣。
善論達其事者，必通其言。
沖曰：文既精博，言又該通，著經之義，於斯備矣。
勉而勤之，得道矣。
沖曰：文精言通，勉勵勤學，得道之階也。劉曰：學文者善書，通言者能論，勉勤者得道，以此而言，故知道可學矣。
為正無處，正自居之。
李曰：夫修正道，學元所學，為元所為，尚元正可正，有何處可處，故言為正元處，雖元心欲處，於正而正，自然歸之，
不受於邪，邪黑自去。