诗话必具史笔，宋人之过论也。玄辞冷语，用以博见闻资谈笑而已，奚史哉？所贵是书正在识见耳。若拾录阙遗，商订古义，不为无裨正史，而雅非作者之意矣。余十六七时喜为诗，余友都君元敬实授之法。於时君有心戒，不事哦讽，而谈评不废。余每一篇成，辄就君是正，而君未尝不为余尽也。君於诗别具一识，世之谈者，或元人为宗，而君雅意於宋；谓必音韵清胜，而君惟性情之真。倚马万言，莫不韪叹；而碧山双泪，独有取焉。凡其所采，率与他为诗者异，而自信特坚，故久而人亦信之。观其所著《南濠诗话》，玄辞冷语，居然合作，而向之三言具在，是知君所为教余者，皆的然有见，而非漫言酬对也。是故拈而出之，他日当有作法於是者，非徒取其有裨史氏也。壬辰三月，衡山文璧叙。
陈後山曰：“陶渊明之诗，切於事情，但不文耳。”此言非也。如《归园田居》云：“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”东坡谓“如大匠运斤，无斧凿痕”。如《饮酒》其一云：“衰荣无定在，彼此更共之。”山谷谓“类西汉文字”。如《饮酒》其五云：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。”王荆公谓“诗人以来，无此四句”。又如《桃花源记》云：“不知有汉，无论魏晋。”唐子西谓“造语简妙”。复曰：“晋人工造语，而渊明其尤也。”後山非无识者，其论陶诗，特见之偶偏，故异於苏黄诸公耳。
东坡尝过一僧院，见题壁云：“夜凉疑有雨，院静似无僧。”坡甚爱之，不知为何人作也。刘孟熙《霏雪录》，谓二句似唐人语。予近阅《潘阆集》见之，始知为阆《夏日宿西禅院作》。诗云：“此地绝炎蒸，深疑到不能。夜凉如有雨，院静若无僧。枕润连云石，窗明照佛灯。浮生多贱骨，时日恐难胜。”通篇皆妙。但坡以“如”为疑，若为“似”，与此不同。
元微之《题刘阮山》诗云：“芙蓉脂肉绿云鬟，罨画楼台青黛山。千树桃花万年药，不知何事忆人意。”後元遗山云：“死恨天台老刘阮，人间何恋却归来？”正祖此意。予顷见杨廉夫诗迹，亦有是作云：“两婿原非薄幸郎，仙姬已识姓名香。问渠何事归来早，白首糟糠不下堂。”较之二元，情致不及，而忠厚过之。
《七哀》诗始於曹子建，其後王仲定量张孟阳皆相继为之。人多不解“七哀”之议，或谓：病而哀，义而哀，感而哀，悲而哀，耳目闻见而哀，口叹而哀，鼻酸而哀。所哀虽一事，而七者具也。
张伯雨外史晚居茅山，罕接宾客。一日，有野僧来谒，童子拒之。僧云：“语而主，吾诗僧也，胡为拒我？”不得已乃为入报。伯雨书老杜“花径不曾缘客扫”之句，使持以示僧。僧略不运思，足成诗云：“久闻方外有神仙，只信华阳古洞天。花径不曾缘客扫，石床今许借僧眠。穿云去汲烧丹井，带雨来耕种玉田。一自茅君成道後，几人骑鹤下苍烟。”末二句涉讥刺。伯雨得诗大惊，延入置之上坐，留连数日。
昔人词调，其命名多取古诗中语。如《蝶恋花》取梁简文诗“翻阶蛱蝶恋花情”；《满庭芳》取柳柳州诗“满庭芳草积”；《玉楼春》取白乐天诗“玉楼宴罢醉和春”；《丁香结》取古诗“丁香结恨新”；《霜叶飞》取老杜诗“清霜洞庭叶，故欲别时飞”；《清都宴》取沈隐侯诗“朝上阊阖宫，夜宴清都关”。其间亦有不尽然者，如《风流子》出《文选》。刘良《文选注》曰：“风流，言其风美之声流於天下。子者，男子之通称也。”《荔枝香》《解语花》，一出《唐书》，一出《开元天宝遗事》。《唐书》《礼乐志》载：“明皇幸蜀，贵妃生日，命小部张乐春天新曲而未有名。会南方进荔枝，遂命其名曰‘荔枝香’。”《遗事》云：“帝与妃子共赏太液池千叶莲，指妃子谓左右曰：‘何如此解语花也？’”《解连环》出《庄子》，《庄子》曰：“南方无穷而有《塞垣春》，“塞垣”二字出《後汉书》《鲜卑传》；《玉烛新》，“玉烛”二字出《尔雅》。即此观之，其馀可类推矣。
李商隐《锦瑟》诗，人莫晓其义，刘貣父谓是令孤楚家青衣名也。近阅许彦周《诗话》云：“锦瑟之为器，其柱如其弦数，其声有适怨清和。又云感怨清和。昔令狐楚侍人，能弹此四曲，诗中两联，状此四曲也。”乃知锦瑟非青衣之名，貣父失之於不考耳。
无锡浦源字长源，读书工诗，洪武中为晋王府引礼舍人。闻闽人林子羽老於诗学，欲往访之而无由。一日以收买书籍至闽，时子羽方与其乡人郑定量五元辈结社作诗，自以天下为无人。长源谒之，子羽欲闻其所作，以观何如。长源乃诵《送人之荆门》诗，中有“云边路绕巴山色，树里河流汉水声”之句，子羽甚加叹赏，遂许入社，与之唱酬。
昔人谓“诗盛于唐，坏于宋”，近亦有谓元诗过宋诗者，陋哉见也。刘後村云：“宋诗岂惟不愧于唐，盖过之矣。”予观欧梅苏黄二陈至石湖放翁诸公，其诗视唐未可便谓之过，然真无愧色者也。元诗称大家，必曰虞杨范揭。以四子而视宋，特太山之卷石耳。方正学诗云：“前宋文章配两周，盛时诗律亦无俦。今人未识昆仑派，却笑黄河是浊流。”又云：“天历诸公制作新，力排旧习祖唐人。粗豪未脱风沙气，难底熙丰作後尘。”非具正法眼者，乌能道此。
东坡诗云：“无事此静坐，一日如两日。若活七十年，便是百四十。”唐子西诗云：“山静似太古，日长如小年。”坡以一日当两日，子西直以日当年。又不若谢康乐云“以晤言消之，一日当千载”耳。
严沧浪谓论诗如论禅：“禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。学者须从最上乘，具正法眼，悟第有义。”此最为的论。赵章泉尝有诗云：“学诗浑似学参禅，识取初年与暮年。巧匠曷能雕朽木，燎原宁复死灰然。”其二：“学诗浑似学参禅，要保心传与耳传。秋菊春兰宁易地，清风明月本同天。”其三：“学诗浑似学参禅，束缚宁论句与联。四海九州何历历，千秋万岁永传传。”吴思道诗云：“学诗浑似学参禅，竹榻蒲团不计年。直待自家都肯得，等闲拈出便超然。”“学诗浑似学参禅，头上安头不足传。跳出少陵窠臼外，丈夫志气本冲天。”“学诗浑似学参禅，自古圆成有几联？春草池塘一句子，惊天动地至今传。”龚圣任诗云：“学诗浑似学参禅，悟了方知岁是年。点铁成金学是妄，高山流水自依然。”“学诗浑似学参禅，语可安排意莫传。会意即超声律界，不须链石补青天。”“学诗浑似学参禅，几许搜肠觅句联。欲识少陵奇绝处，初无言句与人传。”予亦尝效颦云：“学诗浑似学参禅，不悟真乘枉百年。切莫哎心并剔肺，须知妙语出天然。”“学诗浑似学参禅，笔下随人世岂传？好句眼前吟不尽，痴人犹自管窥天。”“学诗浑似学参禅，语要惊人不在联。但写真情并实境，任他埋没与流传。”
海宁胡教授虚白，洪武间归自江西，泊舟番君之望湖亭，见亭上石刻东坡诗一绝云：“黑云堆墨未遮山，白雨跳珠乱入船。卷地风来忽吹散，望湖亭下水连天。”虚白赓其韵曰：“鸥外清波雁外山，望湖亭下系归船。夜深起坐占风信，人在珠宫月在天。”书之於壁。忽有老者来诵其诗曰：“子非斗南老人邪？”乃为长揖，举首不知所往。虚白因自号半南老人。
《楚辞》云：“思公子兮未敢言。”惟其不言，所以为思之至。刘公幹云：“思子沈心曲，长叹不能言。”本《楚辞》也。杨宪使孟载与高侍郎季迪、张太常来仪、徐方伯幼文友善，四公皆吴产，皆妙於诗，世称高杨张徐。孟载诗律尤精，如云“花无桃李非春色，人有笙歌是太平”，“一官不博三竿日，万事无过两鬓星”，予爱其闲旷。及云“乱世身如危处立，异乡人似梦中来”，“千金已废床头剑，一字无存架上书”，则又叹其困穷。如云“红雨落花来衮衮，绿波芳草去迢迢”，“六朝旧恨残阳里，南浦新愁细雨中”，予爱其含蓄，及云“柳色嫩於鹅破壳，藓痕斑似鹿辞胎”，“小雨送花青见萼，轻雷催笋碧抽尖”，则又惊其新巧。至“翠袖锦筝邀上客，画船银烛照归人”，“高楼锦瑟花连屋，深巷珠帘柳映桥”，则又见其情致之绮丽矣。“宣王石鼓青苔沚，武帝金盘玉露多”，“八阵云开屯虎豹，三江潮落见无暇鼍”，则又见其气象之突兀矣。他如“半醉半醒花冉冉，闲愁闲雨沈沈”，“恨不发如春草绿，笑曾花似面颜红”，“万里归心鸥送客，片时残梦鸟惊人”，则又优柔痛快，而无牵合排比，其亦诗人之豪者哉！
潘逍遥寓居钱塘。尝一至陕观华山，留题云：“高爱三峰插太虚，昂头吟望倒骑驴。傍人大笑从他笑，终拟全家向上居。”时魏野仲先居陕，有《赠逍遥》诗云：“从此华山图籍上，更添潘阆倒骑驴。”二公之高致可想也。