卫君曰：“夫道大而难明，非吾所能也，今欲学术何如？”子思曰：“君无然也。体道者逸而不穷，任术者劳而无功，古之笃道君子，生不足以喜之，利何足以动之，死不足以禁之，害何足以怨之（禁或作惧，怨或作忌），故明於死生之分，通於利害之变，虽以天下易其胫毛，无所概於志矣。是以与圣人居，使穷士忘其贫贱，使王公简其富贵，君无然也。”卫君曰：“善。”
齐王谓子思曰：“今天下扰扰，诸侯无伯，吾国大人众，图帝何如？”子思曰：“不可也。君不能去君贪利之心。”王曰：“何如？”子思曰：“夫水之性清而土壤汨之，人之性安而嗜欲乱之。故能有天下者，必无以天下为者也，能有名誉者，必无以名誉为者也，达此则其利心外矣。”
卫将军文子之内子死，复者曰：“皋媚女复。”子思闻之，曰：“此女氏之字，非夫氏之名也，妇人於夫氏，以姓氏称礼也。”
费子阳（鲁大夫家臣）谓子思曰：“吾念宗周将灭，泣涕不可禁也。”子思曰：“然此亦子之善意也。夫能以智知可知，而不能以智知未可知，危之道也。今以一人之身，忧世之不治，而泣涕不禁，是忧河水之浊而以泣清之也，其为无益莫大焉。故微子去殷，纪季入齐，良知时也。唯能不忧世之乱而患身之不治者，可与言道矣。”
齐王戮其臣不辜，谓子思曰：“吾知其不辜，而適触吾忿，故戮之。”以为不足伤义也。子思曰：“文王葬枯骨而天下知仁，商纣斩朝涉而天下称暴，夫义者不必遍利天下也，暴者不必尽虐海内也。以其所施而观其意，民乃去就焉。今君因心之忿，迁戮不辜，以为无伤於义，此非臣之所敢知也。”王曰：“寡人实过。乃今闻命，请改之。”
卫公子交见於子思、曰先生圣人之后、执清高之操、天下之君子、莫不服先生之大名也、交虽不敏、窃慕下风、愿师先生之行、幸顾恤之、子思曰公子不宜也，夫清高之节，不以私自累，不以利烦意，择天下之至道，行天下之正路，今公子绍康叔之绪，处战伐之世，当务收英雄保其疆土，非所以明臧否立规检修匹夫之行之时也。
卫公子交馈马四乘於子思，曰：“交不敢以此求先生之欢，而辱先生之洁也。先生久降於鄙土，盖为宾主之饩焉。”子思曰：“伋寄命以来，度身以服卫之衣，量腹以食卫之粟矣。又且朝夕受酒脯及祭燔之赐，衣食已优，意气已定，以无行志，未敢当车马之贶。礼虽有爵赐人，不逾父兄。今重违公子之盛旨，则有失礼之僣焉，若何？”公子曰：“交已言於君矣。”答曰：“不可。为人子者三赐不及车马。”公子曰：“我未之闻也，谨受教。”
穆公欲相子思，子思不愿，将去鲁。鲁君曰：“天下之王亦犹寡人也，去将安之？”子思答曰：“盖闻君子犹鸟也，疑之则举。今君既疑矣，又以己限天下之君臣，窃为言之过也。”
齐王谓子思曰：“先生名高於海内，吐言则天下之士莫不属耳目。今寡人欲相梁起，起也名少，愿先谈说之也”子思曰：“天下之士所以属耳目者，欲伋之言是非当也。今君使伋虚谈於起，则天下之士必改耳目矣。耳目既改，又无益於起，是两有丧也，故不敢承命。”齐君曰：“起之不贤何也？”子思曰：“君岂未之知乎，厚於财物必薄於德，自然之道也。今起以贪成富，闻於诸侯，而无救施之惠焉，以好色闻於齐国，而无男女之别焉。有一於此，犹受其咎。而起二之，能无累乎？”王曰：“寡人之言实过，愿先生赦焉。”
子思见老莱子，老莱子闻穆公将相子思，老莱子曰：“若子事君，将何以为乎？”子思曰：“顺吾性情，以道辅之，无死亡焉。”老莱子曰：“不可顺子之性也。子性刚而傲，不肖又且无所死亡，非人臣也。”子思曰：“不肖固人之所傲也，夫事君道行言听，则何所死亡。道不行言不听，则亦不能事君，所谓无死亡也。”老莱子曰：“子不见夫齿乎，齿坚刚卒尽相磨，舌柔顺终以不獘。”子思曰：“吾不能为舌，故不能事君。”