属性：四时刺逆从者，春刺经脉，夏刺孙络，长夏刺肌肉，秋刺皮肤，冬刺骨髓，四时各有所刺，刺之从也。
刺不知四时之经，正气内乱，中伤五脏，死之有期，刺之逆也。四时合五行，六气亦合五
行，故论四时刺逆从，先论六气有余不足滑涩之病也。
厥阴有余病阴痹，不足病生热痹；滑则病狐疝，风涩则病少腹积气。
四时合五行，六气亦合五行，故岐伯论四时之刺，先论六气之有余不足也。厥阴，木也。木，四时
之春也。厥阴有余，则阳气不足，故病阴痹∶厥阴不足，则阳气有余，故病生热痹。痹，闭也，
不和也。气病为疝，血病为积。滑主气盛，涩主少血，故厥阴脉滑，则病狐疝。又曰风者，气动风生，风
主气也，下文肺风脾风心风肾风肝风，皆气动风生之义。厥阴脉涩，则病少腹当有积气。
少阴有余病皮痹隐轸，不足痛肺痹；滑则病肺风疝，涩则病积溲血。
轸，同。少阴，火也。火，四时之夏也。少阴有余，则火气外炎，故病皮痹隐轸；少阴不足，则
火气内虚，故病肺痹。气病为疝，故少阴脉滑则病肺风疝；血病为积，故少阴脉涩则病积、溲血。
太阴有余病肉痹寒中，不足病脾痹；滑则病脾风疝，涩则病积，心腹时满。
太阴，土也。土，四时之长夏也。太阴有余，则土气壅滞，故病肉痹寒中；太阴不足，则上气不运，故
病脾痹。气病为疝，故太阴脉滑则病脾风疝；血病为积，故太阴脉涩则病积、心腹时满。
阳明有余病脉痹，身时热，不足病心痹；滑则病心风疝，涩则病积、时善惊。
阳明，金也。金，时之秋也。阳明有余，则气燥而热，故病脉痹、身时热；阳明不足，则胃络不通
于心包，故病心痹。气病为疝，故阳明脉滑则病心风疝；血病为积，故阳明脉涩则病积、时善惊。
太阳有余病骨痹、身重，不足病肾痹；滑则病肾风疝，涩则病积、善时巅疾。
太阳，水也。水，时之冬也。太阳有余则水寒气盛，故病骨痹、身重；太阳不足，则水气虚竭，故
病肾痹。气病为疝，故太阳脉滑，则病肾风疝；血病为积，故太阳脉涩，则病积、善时巅疾。
少阳有余病筋痹胁满，不足病肝痹；滑则病肝风疝，涩则病积，时筋急目痛。
少阳，火也，亦时之春也。六气之中有二火，所以合于五行也。少阳厥阴，相为表里，少阳有余，则
肝木之气亦有余，故病筋痹胁满；少阳不足，则肝木之气亦不足，故病肝痹。气病为疝，故
少阳脉滑，则病肝风疝；血病为积，故少阳脉涩，则病积、时筋急目痛。
是故春气在经脉，夏气在孙络，长夏气在肌肉，秋气在皮肤，冬气在骨髓中。
四时之气，合于人身。春气发生，行于周身，是故春时之气在经脉。夏气开张，浮泛于外，故夏时之
气在孙络。土气敦浓，居时之中，故长夏之气在肌肉。秋气肃杀，化暑为凉，故秋时之气在皮
肤。冬气闭藏，深伏于内，故冬时之气在骨髓中。
帝曰，余愿闻其故。
愿闻春夏秋冬，所以在经脉络脉肌肉皮肤骨髓之故。
岐伯曰∶春者，天气始开，地气始泄，冻解冰释，水行经通，故人气在脉。
春气之所以在经脉者，盖以春者因冬之藏，其时天气始开，地
气始泄，冻始解，冻始释，水行而经通，故人气在经脉。
夏者，经满气溢，入孙络受血，皮肤充实。
夏气之所以在孙络者，盖以夏者盛大于外，经满气溢，外入孙络而受血，皮肤充实，故夏气在孙络。
长夏者，经络皆盛，内溢肌中。
长夏之所以在肌肉者，盖以长夏者，夏时经络皆盛，长夏则内溢肌中，故长夏之气在肌肉。
秋者，天气始收，腠理闭塞，皮肤引急。
秋气之所以在皮肤者，盖以秋者，天时之气始收，人之腠理闭塞，皮肤内引而急，故秋气在皮肤。
冬者，盖藏，血气在中，内着骨髓，通于五脏。
上藏，如字。冬气之所以在骨髓者，盖以冬者，气机盖藏，血气在中，内着骨髓，通于五脏。脏
者，藏也。惟冬主藏，故通五脏，而冬气在骨髓。
是故邪气者，常随四时之气血而入客也，至其变化不可为度，
然必从其经气，辟除其邪，除其邪，则乱气不生。
人身经络肌肉皮肤骨髓，各主其时，是故邪气者，常随四时所主之气血内虚而入客也。四时主气，
各有常度，至其邪气变化，不可为度，然必从其经脉之正气，经气充足，辟除其邪，除其邪，则
乱气不生，而合于常度也。
帝曰，逆四时而生乱气奈何？
上文云∶从其经气，则乱气不生。从则乱气不生，逆则生乱，故问逆四时而生乱气奈何？
岐伯曰∶春刺络脉，血气外溢，令人少气；春刺肌肉，血气环
逆，令人上气；春刺筋骨，血气内着，令人腹胀。
人身络脉经脉肌肉筋骨，本于血气，合于四时，刺失其宜，则血气内逆而生乱也。春气在经脉，宜刺
其经脉。若春刺络脉肌肉筋骨，刺失其宜，则血气外溢，血气环逆，血气内着，而令人生病
也。筋连于骨，故曰筋骨。刺络脉经脉肌肉筋骨，必由皮肤而入，故不言皮肤。但举四时，故不言长夏也。
夏刺经脉，血气乃竭，令人解；夏刺肌肉，血气内却，令人
善恐；夏刺筋骨，血气上逆，令人善怒。
夏气在孙络，宜刺其孙络。若夏刺经脉肌肉筋骨，则血气乃
竭，血气内却，血气上逆，而令人生病也。
秋刺经脉，血气上逆，令人善忘，秋刺络脉，气不外行，令人
卧，不欲动；秋刺筋骨，血气内散，令人寒栗。
秋气在皮肤，宜刺其皮肤。若秋刺经脉络脉筋骨，则血气上逆，气不外行，血气内散，而令人生病
也。四时刺逆，不及皮肤，但举四时，不及长夏，故上文不言皮肤，此宜刺皮肤，则不言长夏之肌肉也。
冬刺经脉，血气皆脱，令人目不明；冬刺络脉，内气外泄，留
为大痹；冬刺肌肉，阳气竭绝，令人善忘。
冬气在骨髓，宜刺其骨髓。若冬刺经脉络脉肌肉，则血气皆脱，内气外泄，阳气竭绝，而令人生病也。
凡此四时刺者，大逆之病，不可不从也。反之，则生乱气，相淫病焉。
总承上文，而言凡四时之刺者。刺失其从，若大逆之病，不可不从也。大逆之病而反刺之，则生乱
气，乱气生则相淫而为病焉。
故刺不知四时之经，病之所生，以从为逆，正气内乱，与精相薄。
四时之刺，各有其经。故刺不知四时之经，及病之所生，若以从为逆，必致以逆为从，正气内乱，邪
气乃生，而与精相薄矣。
必审九候，正气不乱，精气不转。
欲知四时经病之生，从逆之道，必审九候。人身上中下三部，各有天地人三候，而为九候也。审九候，
所谓正气内乱者，而正气不乱矣。所谓与精相薄者，而精气不转矣。不转，内存也。
帝曰。善。刺五脏中心一日死，其动为噫。中肝三日死，其动为语。中肺五日死，其动为
咳。中肾六日死，其动为嚏欠。中脾十日死，其动为吞。刺伤人五脏必死，其动，则根据其脏之所
变，候知其死也。
中，俱去声。三日五日今改正。刺失其宜，是为刺逆，知其逆，则知其从，帝故善之。复举刺禁论
岐伯之言，以明刺伤五脏，各有死期，各有动病。其死者，刺失其宜，伤人五脏必死。其动
者，则根据其脏之所变病，以候其动，候其动，而知其死也。