论足
足履地兮势如山，头颠平踏自天然，惟有随跳与乱点，擎气多着在脚尖。
古人云：头圆象天，足方象地。又云：手有覆有反，以象天；足有覆无反以象地。能载一身之重，静如山岳，有磐石之稳；动如舟楫，无倾仄之忧，如地之镇静而不动，平稳而难摇也。其用法有虚实，有两脚一虚一实者；有两脚前虚而后实，后虚而前实者；有左虚而右实者，右虚而左实者；有一脚之尖根楞掌，应虚而应实者。总之，不实则不稳，全实则动移不利，而有倾倒之患；不虚则不灵，全虚则轻浮不稳，而有摇晃之忧。虚实相济方得自然之妙。足有伸翘：足尖伸而下入者，气下降而沉栽也；足尖翘而上勾者，气生而浮飘也。有横顺：有两脚齐横者；有两脚齐顺者；有丁字步，一脚横一脚顺者；有八字步，两脚微往外开，如八字样也；有雁行步，两脚半顺排列一样，如雁行之齐也。有轮摆：轮有半旋轮，侧栽车轮，俯仰无底斛斗轮；摆有外摆，内摆。有洒蹬：洒脚后伸，蹬脚前伸。有踢跺：踢脚前翘，跺脚横截。有拧捣：拧脚尖旋，捣脚跟翘。能催送一身之气，身去脚不去，则牵扯而气散，何以扶助前手之力。前手之气在后脚，后脚不随，身气不入，终只半勒，气不充满。足为百骸之舟楫，一身之领袖，少有不合，全体之气俱不入矣。步法之用，不可不细为区别。侧势前捕者，雁行步，半斜半顺也；十字步前探者，丁字步，前微横，后全顺也；倒踢曳身者，亦丁字步，前步后横，后步颠顺也；小四平坠落者，八字步尖往外开；直身上窜者，双颠步并齐展，脚尖直坚也；起纵步一脚起一脚落；前进步者，后步先动；后退者，前步先动。
起要翘脚尖，落要伸脚尖。挤步侧身进者，俱横步；挤步正身进者，前步微横后全顺。俱是后步先动，挤步前进，后催前也。抢步仄身前进者，俱横步；抢步正身前进者，前步横，后步顺。俱是前步先动，抢进携后，前带后也。拉身侧身后退者，两脚俱横；拉步侧身后退者，右剪先动左步，起翘脚尖，落伸脚尖也。落点无定点，两脚尖擎点任意也；纽缥步，轮旋脚俱颠，落点外楞着力，推我后退；两脚尖颠擎，推我不倒，外搂前栽，弓背磕头，两脚齐颠，硬膝退剪，车轮脚伸尖直腿，不可勾脚以退，气平徜步，两脚猛踢，平身直窜。略举大概，以明变化，总以随势为妙，不乖其势，不逆其气，步法之用斯得之矣。
平肩
两肩擎起似运担，擎气全在肩骨尖，前开后合天然妙，双峰对峙自尊严。
仄肩
一肩高兮一肩低，高高低低不等齐，低昂递换多变化，七旁十势亦出奇。
肘
两手垂兮两肘弯，三请诸葛人难防，屈可伸兮伸又屈，看来用短胜用长。
论手
两肩垂兮十指连，生克制化五行全，敌吃横推看三至，当面直入是三传。
吴氏曰：手有五指，中指属心，主夏，独长，火也；小指属肾，主冬，独短，水也；食指属肝，主春木；无名指属肺，主秋金，二指等齐，春秋平也；大指属脾，主土，旺于四时，兼乎四德，独当一面，故四缺其一二，尚能持物，若无大指，则无用矣。其相合之妙，不假借，不强制，自有天然之巧。其指法，研手，气落小指外侧；荡手，气落后掌，此二手五指并排一片，指尖翻翘，余手俱宜五指圈撒，罗列周围，指节勾握如弓，方擎聚散。
如竖敌手，回勾手，大指与小指相对领气；阴手平阳手，大指与中指相对领气；仰邀手，大指与食指相对领气；阴绷手，大指与无名指相对领气。是金木水火－无土之不可也。知此，则指相合有一定不易之理也，分毫有错，气即不入矣。至于用法，则有九则：直去直回，一也；仰上攉挑，二也；俯下沉栽，三也；外勾外摆，四也；内勾抱搂，五也；斜攉右上，六也；斜劈左下，七也；斜领左上，八也；斜摔右下，九也；四正四隅，兼以直出中路，又合九宫焉。
论拳
拳者屈而不伸，握固其指，团聚其气。其握法，以大指尖掐对食指第三节横纹，四指卷紧握固一齐着力，必使分之不开，击之不散，方为合窍，此乃土贯四德，五行团聚之法也。其用法亦有四正四隅，合之中宫九法，其气亦非铺满身，落点有一定之处，随势体验，不可混施，阳平拳下栽者，是指二节领气；平阳拳上冲者，中指根节领气；侧拳上挑者，大指二节领气；侧拳下劈者，小指根节领气。不拘侧平直冲，小指根节二节中间平面领气。明乎此，余可类推矣。
卷三
论外形
头为一身之领袖，身使臂，臂使指，而命门乃一身之枢也。头似蜻蜓点水，拳似山羊抵头，腰如鸡鸣卷尾（卷则气由后往前，收而不散），脚似紫燕入林，裆口前开后合中间圆，咽顶百会穴在顶，涌泉穴在足心，会阴穴在二便之间。百会气往下聚，涌泉气往上提，会阴气擎住一身，上下之气皆收中宫，是为之合。
大小势
合势不嫌其小，欲气合得足也；开势不嫌其大，欲力发得出也。非徒长身为大，屈身为小。
借行气
借行气者，借人之气方行而打之也。盖彼之势既发，已近我身，尚未落点，我即趁此机会，发我之势，彼欲退不能，欲拦不及，再无不妙之理。若稍前，则彼尚可退回；稍后，则我已吃亏。所谓后发先至者，此也。如此，则迎机赴节，随时得宜，不患技之不高矣。诸家所谓将计就计，借力使力，不外此诀。所谓惊战计，正于此时用之。
夺气
闻之，与人交手，先有夺人之气。志曰：攻其不备，出其不意。又曰：其势险，其节短。又曰：贵神速，以逸待劳。此意须善会。
承停擎
天地交合万物生（阴阳交也，交则力生而势不空矣），不偏不倚气匀停。
千秋万岁常擎聚，惟有和合一气通。
老少相随（格打一气，不稍停留，方谓之随）
少随老兮老随少，老少相随自然妙，
同心合意一齐出（疾疾疾，手快打手迟），哪怕他人多机巧（疾者，后发先至乘彼之间而动，借其气之方行，势之未止，迎机而发则愈疾愈妙）。
论打
直出彼绷并攀送，绷插送跺攀用攀，刚柔相济如轮转，恰似无意燃火星。
论拦
彼击左兮吾击右，何须一处苦相求，竖来横截勇如电，我承彼沉只用丢，拦架之法不外开合挑压四字，拦住以后方直入。有往外拨为开，内拨为合，上拨为挑，下拨为压，前去为直入，此开合非练气之开合，勿误认。
论手足
出手脱肩里合肘，左右扶助似水流，击动首尾一线起，打法何须绷攀勾。
捷快用法（目不及瞬，如炮燃火动）
懈又懈来松又松，吾气未动似病翁，忽然一声春雷动，千军万马把阵冲。
卷四
论初学入手法
宜以涵养为本，举动间要心平气和，善气迎人方免灾殃。
不可轻与暴虐人比试，轻则以为学艺不高，重则触其恼怒。见时以奉承为主，不可贬刺，则彼心悦意解，彼亦乐推戴我矣。
宜在静处用功，不可向人前卖弄精神，夸张技艺，方能鞭策着里，论语云：百工居肆，以成其事，君子学以致其道，信然乎。
宜郑重其事，不可视为儿戏，则无苟且粗心之病。
宜明其理，传其神，顾其名，思其形，方能精妙入细。
宜心领神会，博闻广见。凡人所不知者，我必知之；凡人所不能者，我必能也。审端则竟委，声入则心通，如此方可作人师。
宜专心致志，殚心竭力，方能日进一日，若浮光掠影，扬扬自然，视为己成，而不知早见弃于大雅也。子曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔，味深哉。
先看二十四正势，再看一套偏势，正以立其体，偏以行其用，偏正相济，体用兼全，不忧武艺不高人矣。
初学莫言练气，先将身法步眼比清，不可先记住大概，熟时仔细再正，再正则终不正矣。易曰，蒙以养正，圣功也。又不可使力，须因势之自然，徐徐轮舞，务将外形安放一家，再食轻活圆熟，转关停顿，操纵开合，一一如式，势势展施，将筋节骨骸，处处松开，方得为妙。
一势精灵，约得千遍，方能练熟。若不熟练，还是千遍。
先以用功为主，一身血气周流，方能浑元一气。
灵活之法无他道谬巧，总由熟而生，由静而得。
功夫总在呼清倒浊，尤在养静。
头随势转，阳亦阳势，阴亦阴势，不阴不阳，头亦不阴不阳，有斜歪扭缥，两肩务要松活，不可强硬。两肘务要内连向下，不可外圈。
两胳膊俱要柔活，切不可使着力，方能练到疾快猛地位，不致落于强硬死筋坠里。拳头要握得紧，与胳膊平直相对，不可上仰下勾外斜；拳头握得紧，直对胳膊，方能练出筋法出来，及粘着人皮时，浑身如打电形象，怒力一齐，三尖照落，方能打得结实着筋，而人难招架矣；若拳头上仰如抬头状，下勾如提勾形，外斜如扭顶样，不惟用力不出，打人不着重，落到人身必致损伤自己手脖，而难用功矣。两手不可探远，探远则转关不灵，下势不生。两手之左右曲伸，则因人之势，远近近而用之，实无一定之规矩，总因人手之远近高低，我手亦随之高低曲伸；无论偏正，反侧诸式，宜将身子搁于两腿中间，直起直落，方能稳如泰山，而无歪斜不停之病。少有歪斜，便是东扭西裂，南倒北疴，岂不蹉跎可笑矣。身之俯仰，亦必不先不后，一齐俱到也。
两腿不可过宽，过宽则转身不利，难免倾跌之患；两腿之曲，却有一定规矩，前腿固不可太曲，太曲失于跪膝，又不可太直硬。后腿之曲直，全视步法之大小；大步法后腿舒展，力方用得出；小步法后腿曲直，与前腿曲直不大差别。
务须脚尖着地，决不可平放。全脚履地，将力用死，致犯转势不捷，起脚不利之病。惟用脚尖着地，落点一尽，方无不稳不灵之患。前脚必须向前踏实，要脚尖点地；后脚必须斜放，亦不可太实，使全脚履地。凡打势不论何势，欲打人着力稳当，前脚不拘在人脚内外，须脚尖抢进他身后，三尖照落方好。前脚横立，大足指心气宜往内勾，后脚竖立，后根往外一拧，两膝相对，既无不牢之病，裆亦护得住了。
步法不可贪速，恐仓惶失措，不无倾跌，但能跳的高，不愁不远矣。高字当在远字之上，远字当在高字之下，良有以也。
三合：脚手眼相合也。凡出手要比何势，打人何处，我眼神所注，手之所打，脚所进，须一齐俱进，一齐俱到。
六*合：脚与手合，手与眼合，眼与心合，心与神合，神与气合，气与身合，再无不捷妙灵和处。
第一要三尖照（头手脚，三尖也），其次要气催三尽（尽者，齐也。头手脚三齐也）。
左动必右应，右攻必左辅，左右相生方得阴阳周流之妙。
通身俱要气擎，顶心往上一领，然后发势，用尽平生之力，方能强壮，如狮子搏象用全力，搏兔亦用全力，则全神毕赴，自无坚之不破矣。若曰我本无力，不亦已乎。
力要用得出，气要留得住。用得出，处处如战；留得住，步步要擎。擎中有战，战中有擎，出没变化，不可物相，物相则非矣。
停顿处宜着有力，转关处宜活泼随机，起势时气要松活。气要擎而不硬，落点方一齐着尽，使尽平生气力，始得刚柔相济之妙。