文学第四
本篇包括学术和文学两个方面，重点描述了当时清谈的情况，成为
本书的主要内容之一。
一
郑玄在马融门下，住了三年，尚未见到老师，只是由马融的高足弟子传
授一些知识而已。有一次马融曾计算浑夭仪所测天象，不相符合，门下弟子
都不能解决。有人说，郑玄懂得如何计算。马融于是召他令他计算，郑玄把
式盘一转就解决了问题，大家无不惊奇。等到学业完成，郑玄告辞还乡，马
融叹息说：“礼乐都到东方去了！”同时又唯恐郑玄的名气高过自己，心怀
妒忌。郑玄也怀疑有人迫害他，就坐在桥下，用木屐踏在水上。马融用《周
易》转式之法进行占卜，探寻他的行踪。见到卦象后，对身边的人说：“郑
玄在上下水上，而又靠着木板，这样必然已经死了。”于是不再追寻。郑玄
竟因而免于难。
二
郑玄想注《春秋传》，还没有完成时，有一次在旅舍中与服虔不期而遇，
彼此素不相识。服虔在旅舍外坐在车上和别人说话，谈到自己正在注这部书，
大意如何。郑玄听到许久，觉得服虔的见解和自己不谋而同。于是走到车边，
对服虔说：“我久想注这书，目前尚未完成。适才听你所说，多与我相同。
这样，我可把已注部分送给你，我就不再注下去了。”因此而成服氏《春秋
传注》。
三
郑玄家里的婢女，个个都读书。有一次，他曾使唤一名婢女去做事，未
能很好完成任务，想鞭打她，她还为自己辩护。郑玄大发脾气，叫人把这个
婢女拖到泥水中罚站。一会儿，另一个婢女经过那里，问道：“胡为乎泥中？”
（为什么站在泥中？）她回答说：“薄言往愬，逢彼之怒。”（我说错了话，
惹他生气。）（按：两人对答之辞，皆出自《诗经》。）
四
服虔既长于研究《春秋》，将准备作注，想参考别家学说的不同意见。
崔烈召集门徒讲《春秋》，他于是隐名埋姓，替崔烈的门徒煮饭。每值崔烈
开讲，就站在墙壁外偷听。听了多次，知道崔所讲的，并不胜过自己，就在
崔烈的学生面前稍为议论一下崔的得失。崔烈闻知其事，不知道这是什么人，
但向来听说过服虔，怀疑是他。第二天天未亮，服虔还在睡梦中，崔烈就前
往大声呼唤：“子慎！子慎！”服虔被叫醒，匆忙间不知不觉答应了。两人
从此成了朋友。
五
钟会编撰《四本论》完毕，很想让嵇康看一看，把它揣在怀中，决定送
去，但又怕遭到拒绝。于是走到嵇康住处，从窗户外远远地抛进去，转身就
跑。（按，最末一句原文“便回急走”，一作“便面急走’。）
六
何晏做吏部尚书，名望很高，前来请教的客人，座无虚席。王弼还不到
二十岁，前往求见。何晏听人说过王弼这个名字，因此就把适才客人谈论时
最精采部分转告他，并且说：“我认为这个道理讲得很对，还可以提出质难
吗？”王弼于是提出质疑，座上的人均无从解答。这时，王弼又自问自答，
反复辩论多次，都是满座宾客所赶不上的。
七
何平叔注《老子》，刚刚完成。拜访王弼时，发现王所注精到非凡，十
分佩服，说：“象这样的人，才可以和他讨论宇宙与人生之间的大道理啊！”
于是把自己的《老子注》改写为《道论》与《德论》。
八
王弼不满二十岁时走访裴徽，徽问他：“‘无’，确属万物所资用，但
圣人不肯谈这个问题，而老子却反复论列，这是为什么呀？”王弼说：“圣
人是体认‘无’的，可是不可能加以解诂，所以常谈到‘有’。老子、庄子
也免不了说‘有’，不过往往是就圣人未谈及的常作些补充。”
九
傅嘏喜欢谈玄虚名理，荀粲擅长说玄远所指归。两人共谈时，时常发生
争论，互不相喻，裴徽往往从中解释双方的命意所在，使彼此沟通，双方都
感到畅快。
十
何晏注《老子》尚未完成时，会见王弼，王弼阐述自己注《老子》一书
的要旨，比何高出一筹。因此何不再出声，只是唯唯诺诺，也不再替《老子》
作注，却撰写了《道德论》。
十一
西晋时，有一些具有修养的人，走访王衍质疑，恰遇王衍前一天说话过
多，感到疲乏，不能再答所问，于是对客人说：“我今天身体不舒适，裴逸
民就在附近，你可以去请教他。”
十二
裴頠撰有《崇有论》，当时的人反驳他，无法使他降眼。唯有王衍到来，
稍为使他为难。于是反对他的观点的人，就用王的论点来驳难他，使道理重
新得到阐明。
十三
诸葛厷年轻时，不肯用功学习，开始与王衍清谈，就达到相当高超的境
地。王衍叹息说：“你天才卓越出众，如果稍为用功研究，一定不愧为第一
流名士。”后来诸葛厷阅读《庄子》、《老子》，再与王衍清言时，就足以
和他抗衡。
十四
卫玠在童年时，问尚书令乐广：“人为什么会做梦？”乐广说：“是想。”
卫玠说：“（睡眠时）形体和精神并不结合在一起，梦，怎么会是想呢？”
乐广说：“是有原因的，人从不梦见乘车进入老鼠洞去，捣齑时啃食铁杵，
就是由于没有想这些，所以没有缘由。”卫玠想这个“因”，想了许久，还
是想不通，终于病了。乐广闻知他害病，特意坐车去向他解说，卫玠的病才
逐渐好转。乐广叹息说：“这个孩子心里必然不会有不治之疾。”
十五
庾子嵩读《庄子》，才读了一两卷就抛去，说：“完全没有与人不同的
意思。”
十六
有客人（读《庄子》，读到“指不至，至不绝”时，不明了其意义，去）
问乐广，乐广并不逐字逐句加以解释，只是用麈尾柄敲了敲几案，问：“达
到了吗？”客说：“达到了。”乐广又把麈尾举起来，说：“如果是达到了，
那又怎么能脱离呢？”客人于是领悟了其中道理，心悦诚服。乐广说话不多，
意思却表达无遗，大都与此相类似。
十七
最初，为《庄子》一书作注的有几十家，没有谁能阐明书中要旨。向秀
在旧注之外，加以解说它的意义所在，剖析很新奇，大受欢迎，庄子玄妙的
凤旨从而得到畅通。唯独《秋水》、《至乐》两篇，稿子尚未写完，向秀就
去世了。他的儿子很小，以致书稿零落，但还存在一个副本。郭象为人人品
很低，却有俊才，他见向秀的注本在社会上没有流传，就剽窃据为己有，把
《秋水》、《至乐》两篇补注，《马蹄》篇进行改注，其余各篇只在文句上
稍为作了一些变动。后来向秀所注的本子公布出来了。所以，现在流行的《庄
子注》有向、郭两种本子，注文大抵相同。
十八
阮宣子有名气，太尉王夷甫会见他时问道：“老子、庄子与圣人的教化，
是否相同？”阮回答说：“将无同？”王很欣赏他的答话，聘他做太尉府掾，
当时的人称阮是“三语掾。”（意思是用三个字得到的掾官）。卫玠取笑他
说：“一言就可聘了，何必三？”宣子说：“只要是众望所归，也可以不言
而聘，一个字都是多余的。”于是两人成为了朋友。
十九
散骑郎裴遐娶了太尉王夷甫的第四位女儿，婚后三天，王邀请所有的女
婿举行宴会。当时著名人物，以及王姓、裴姓子弟都来参加。郭象在座，向
裴遐挑战，要与他清谈，郭学识丰富，才气横溢，开始几个场合，裴遐谈得
并不畅快。于是郭极力张扬，陈述非常广博，气势也很豪迈。裴从容不迫地
把话清出条理，剖析深入、微妙。在座的人无不赞赏，连声称好。王夷甫也
感到惊奇，对大家说：“你们不要再这样谈下去了，将会被我女婿难倒的。”
二十
卫玠最初渡江来时，拜见大将军王敦。有天夜坐，王敦召谢鲲，卫玠见
到谢十分高兴，就把王敦甩在一边，和谢一直清谈到曙光出现。整个夜里，
王一句话也插不进去。卫身体向来孱弱，母亲常常禁止他清谈。这天夜里，
因清谈过度，终于病倒了，以致再也不能起床。
二十一
往日有人说：丞相王导过江后，只谈“声无哀乐”、“养生”、“言尽
意”这三大名理而已，但是宛转关联，妙趣横生，牵涉到各个方面，乃至无
所不入。
二十二
殷浩被任命为庾亮的长史，来到建康。王丞相为他举行集会。桓温、王
濛、王述、谢尚都在座。丞相亲自起身从帷帐上解下麈尾，对殷浩说：“我
今天要与你共谈剖析名理。”于是，开始进行清谈，一直谈到三更时候。丞
相和殷浩互相叙说，反复辩论。其余名流，概未介入。等到双方要说的都说
完了，丞相于是叹息说：“刚才谈的这些内容，甚至从哪儿开始分析，如何
引起争论，最终得出什么结论，统统被遗忘了。至于发言修辞，引喻相譬，
都尽了最大努力。正始间名士清谈，正是这样的啊！”第二天，桓温对人说：
“昨夜，听殷、王两位清谈，谈得好极了。谢仁祖听得兴趣盎然，我也时时
有些心得。回头看王濛、王述两位司徒掾，一个象插在扩中的翣扇。一个象
祭神用的草扎母狗一样。”（按：最末两句，原文为：“辄翣如生母狗馨。”
历来无说，我把它断句为：‘辄翣如生，母狗馨。”生、馨均为语助词。）
二十三
殷浩见了佛家经典，说：“（世上的）道理也应当在这上面。”
二十四
谢安年少时，请阮裕讲述《白马论》。阮写给他看。谢看完，不能立即
了解阮所说的，再次提出疑问。阮裕叹息说：“不但会说的人不可得，连了
解（别人所说）的人也不可得！”
二十五
褚季野对孙安国说：“北方学者学问渊深广博。”孙回答说：“南方学
者清通简要。”支道林听了他们的活，说：“圣贤本不用加以评说。从中等
水平的人来看”北方的人读书，好象在开阔的地方看月亮；南方的人求学，
如同从窗口看太阳。”（意思是说：北人虽广博却欠周密，未免识见不高；
南人所学少而精，但视野未免过于狭窄。）
二十六
刘真长与殷渊源清谈，刘所说的道理似乎不及殷，殷说：“讨厌你为什
么不效法苦战的将军，驾着云梯向上进攻。”
二十七
殷浩说：“（韩）康伯未曾得到我的牙后慧。”（按：慧与惠通）来得
牙后惠是说未曾因我为他吹嘘，使他得到好处。《晋书》韩康伯本传谓殷称
其“能自标置”，也是这个意思。）
二十八
谢尚年轻时，听说殷浩善于清谈，所以前往拜访。殷浩并未全力以赴地
畅述究竟，只是就有关问题提示一些旨要。大约讲了几百句，内容充实，加
以条理分明，辞汇丰富，足够使人惊心动听。谢尚注精贯神，不觉满脸是汗。
殷浩慢慢招呼随从：“拿手巾来给谢郎揩脸。”
二十九
桓温召集名流在一起讲说《易经》，每天讲一卦。简文帝想去听，等到
得知每日一卦时，就转身回来了。他说：“卦所包涵的意义，说起来自然有
难、易之分。怎么能限定一天讲一卦呢？”