【正文】
五曰：
人或谓兔丝无根①。兔丝非无根也，其根不属也②，伏苓是③。慈石召铁④，或引之也⑤。树相近而靡⑥，或拊之也⑦。圣人南面而立⑧，以爱利民为心，号令未出，而天下皆延颈举踵矣⑨，则精通乎民也。夫贼害于人，人亦然。
今夫攻者，砥厉五兵⑩，侈衣美食，发且有日矣，所被攻者不乐，非或闻之也，神先告也。身在乎秦，所亲爱在于齐，死而志气不安，精或往来也。
德也者，万民之宰也。月也者，群阴之本也。月望则蚌蛤实，群阴盈；月晦则蚌蛤虚，群阴亏。夫月形乎天，而群阴化乎渊；圣人行德乎己，而四荒咸饬乎仁。
养由基射，中石，矢乃饮羽，诚乎先也。伯乐学相马，所见无非马者，诚乎马也。宋之庖丁好解牛，所见无非死牛者，三年而不见生牛，用刀十九年，刃若新研，顺其理，诚乎牛也。
钟子期夜闻击磬者而悲，使人召而问之曰：“子何击磬之悲也？”答曰：“臣之父不幸而杀人，不得生；臣之母得生，而为公家为酒；臣之身得生，而为公家击磬。臣不睹臣之母三年矣。昔为舍氏睹臣之母，量所以赎之则无有，而身固公家之财也，是故悲也。”钟子期叹嗟曰：“悲夫！悲夫！心非臂也，臂非椎、非石也。悲存乎心而木石应之。”故君子诚乎此而谕乎彼，感乎己而发乎人，岂必强说乎哉？
周有申喜者，亡其母，闻乞人歌于门下而悲之，动于颜色@，谓门者内乞人之歌者，自觉而问焉，曰：“何故而乞？”与之语，盖其母也。故父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，同气而异息。若草莽之有华实也，若树木之有根心也。虽异处而相通，隐志相及，痛疾相救，忧思相感，生则相欢，死则相哀，此之谓骨肉之亲。神出于忠而应乎心，两精相得，岂待言哉？【解说】
所谓“精通”是指人的精气相通，即文中所说的“精或往来”的意思。本篇旨在谈君道。文章认为君主与民精气相通，因此，君主只要做到“以爱利民为心”、“行德乎己”，虽然“号令未出”，也必然会达到“天下皆延颈举踵”、“四荒咸饬乎仁”的大治局面。本篇力图以“精气”说解释某些精神、心理现象，这种探索是值得肯定的。【注释】
①兔丝：即菟丝，一种寄生的蔓草。
②属（zhǔ）：接连。
③伏苓：即茯苓，寄生在松树根上的一种块状菌。古人认为菟丝并非无根，只是它的根不与菟丝相连，茯苓就是它的根。所以《淮南子·说林》中说：“茯苓掘，免丝死。”
④慈石：即磁石。古人认为，这种石可以吸铁，就像慈母吸引子女一样，故名“慈石”。
⑤或：无定代词。有一种力。
⑥靡（mó）：通“摩”。摩擦。
⑦（fǔ）：推。
⑧南面而立：指做君主。古代以坐北朝南为尊位，故天子诸侯见群臣皆面南而坐。南面，面向南。南，用如动词。
⑨延颈举踵：伸长脖子，踮起脚跟，形容殷切盼望。
⑩砥（dǐ）厉：磨石。细者为砥，粗者为厉。这里用如动词，磨砺。五兵：五种兵器。其说不一，通常指矛、戟、弓、剑、戈。
侈衣美食：穿华丽之服，吃精美之食。衣、食，均用如动词。古代打仗，将士出征前，往往赏赐丰厚，故有“侈衣美食”之举。
被：遭受。
或：有。
宰：主宰。
群阴：各种属阴之物，如蚌蛤之类。
月望：月满。《释名·释天）说：“望，月满之名也。月大十六日，小十五日，日在东，月在西，遥相望也。”实：指蚌蛤之肉随月圆而满盈。
月晦：月光尽敛。时在农历的每月最后一日。
形：显露，表现。乎：于。
四荒：指四方荒远之地的人民。咸：都。饬（chì）：整治。
养由基：春秋时楚国大夫，以善射著称。（sì）：同“兕”。兽名，属犀牛类。一说即雌犀。
饮羽：箭射入石中，尾部羽毛隐没不见。饮，没（mò）。
伯乐：春秋秦穆公时人，以善相马著称。
庖丁：名叫丁的厨师。解牛：分卸牛的肢体。庖丁解牛之事可参见《庄子·养生主》。
死：疑是衍文（依陈昌齐说）。
：通“磨”。
钟子期：春秋时楚人。
昔：夜。这里指昨天夜晚。舍氏：未详。《新序·四》记载此事与本文略有不同，“舍氏”，《新序》作“舍市”。
量：审度，思量。
椎（chuí）：击磬工具，木制。石：指磬。
强（qiǎnɡ）：极力。
申喜：周人。
亡：这里是失散的意思。
乞人：乞丐。
动于颜色：变了脸色。
内（nà）：让……进来。这个意义后来写作“纳”。
自觉：疑是“自见”之误（依许维遹说）。
莽：密生的草，也泛指草。
隐志：潜藏于心的志向。