第7章 贵生
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  【正文】

  二曰:

  圣人深虑天下,莫贵于生。夫耳目鼻口,生之役也①。耳虽欲声,目虽欲色,鼻虽欲芬香,口虽欲滋味,害于生则止②。在四官者不欲③,利于生者则弗为④。由此观之,耳目鼻口不得擅行,必有所制。譬之若官职,不得擅为,必有所制。此贵生之术也。

  尧以天下让于子州支父⑤,子州支父对曰:“以我为天子犹可也⑥。虽然⑦,我适有幽忧之病⑧,方将治之,未暇在天下也。”天下,重物也⑨,而不以害其生,又况于他物乎?惟不以天下害其生者也,可以托天下。

  越人三世杀其君,王子搜患之⑩,逃乎丹穴。越国无君,求王子搜而不得,从之丹穴。王子搜不肯出。越人薰之以艾,乘之以王舆。王子搜援绥登车,仰天而呼曰:“君乎!独不可以舍我乎?”王子搜非恶为君也,恶为君之患也。若王子搜者,可谓不以国伤其生矣。此固越人之所欲得而为君也。

  鲁君闻颜阖得道之人也,使人以币先焉。颜阖守闾,麤布之衣,而自饭牛。鲁君之使者至,颜阖自对之。使者曰:“此颜阖之家耶?”颜阖对曰:“此阖之家也。”使者致币,颜阖对曰:“恐听缪而遗使者罪,不若审之。”使者还反审之,复来求之,则不得已。故若颜阖者,非恶富贵也,由重生恶之也。世之人主多以贵富骄得道之人,其不相知,岂不悲哉?

  故曰:道之真,以持身;其绪余,以为国家;其土苴,以治天下。由此观之,帝王之功,圣人之余事也,非所以完身养生之道也。今世俗之君子,危身弃生以徇物,彼且奚以此之也?彼且奚以此为也?

  凡圣人之动作也,必察其所以之与其所以为。今有人于此,以随侯之珠弹千仞之雀,世必笑之。是何也?所用重,所要轻也。夫生,岂特随侯珠之重也哉!

  子华子曰:“全生为上,亏生次之,死次之,迫生为下。”故所谓尊生者,全生之谓;所谓全生者,六欲皆得其宜也。所谓亏生者,六欲分得其宜也。亏生则于其尊之者薄矣。其亏弥甚者也,其尊弥薄。所谓死者,无有所以知,复其未生也。所谓迫生者,六欲莫得其宜也,皆获其所甚恶者。服是也,辱是也。辱莫大于不义,故不义,迫生也。而迫生非独不义也,故曰迫生不若死。奚以知其然也?耳闻所恶,不若无闻;目见所恶,不若无见。故雷则掩耳,电则掩目,此其比也。凡六欲者,皆知其所甚恶,而必不得免,不若无有所以知。无有所以知者,死之谓也,故迫生不若死。嗜肉者,非腐鼠之谓也;嗜酒者,非败酒之谓也;尊生者,非迫生之谓也。【解说】

  本篇旨在论述养生之道。文章提出,凡有害于生命的事就不去做,这就是养生的方法。文中列举了子州支父无暇治理天下、王子搜不肯为君、颜阖逃避富贵等事例都是要说明天下“莫贵于生”。这种思想源于杨朱学派的“贵己”说。值得注意的是,文章结尾阐发道家人物子华子关于“迫生为下”的观点时,提出:“不义,迫生也。而迫生非独不义也,故日迫生不若死。”这种把“生”与“义”联系起来,认为不义而生不如为义而死的思想已超出了杨朱“贵己”说的范围,显然是儒家思想的反映。【注释】

  ①役:役使。

  ②止:被禁止。

  ③四官:指耳目鼻口。

  ④弗:当是衍文(依陈昌齐说)。

  ⑤子州支父(fǔ):传说中的古代隐士,姓子,名州,字支父。

  ⑥犹:庶几,还。

  ⑦虽然:虽然如此。

  ⑧幽忧:深重的忧劳。

  ⑨重物:贵重的东西。

  ⑩王子搜:战国时越王无颛(zhuān),“搜”为无颛的异名。毕沅据《竹书纪年》考证,无颛之前越国三代国君(不寿、朱句、无余)先后被杀。

  丹穴:采丹的矿井。

  从:通“踪”。按迹追踪。

  王舆:国君专用的车。

  援:拉。绥:车绥,上车时挽手所用的绳子。

  舍:舍弃。

  颜阖(hé):战国时鲁国的隐士。颜阖与鲁君事以及上文尧与子州支父、越人与王子搜之事均可参见《庄子·让王》。

  币:币帛。古人用以相互赠送、致意的礼物。先:事先致意。

  守:居。闾(lǘ):周制,二十五家为里,里必有门,称作闾。这里代指住所。

  麤(cū):今作“粗”。

  饭:动词。古代给人食物吃,喂牲畜草料都可称“饭”。

  对:应答,接待。

  致:献,送。

  缪:通“谬”。错。

  审:审核清楚。

  还反:返回。

  已:语气词,用于句尾,表示确定。

  骄:用如动词,傲视的意思。

  真:实质,根本。持:保。

  绪余:残余。绪,余。

  土苴(jū):泥土草芥,比喻无足轻重的微贱之物。

  徇(xùn)物:舍弃生命去追求外物。徇,通“殉”。

  彼:指代“世俗之君子”。且:将。奚:何。之:往。

  随侯之珠:相传随侯见一条大蛇伤断,给它敷药,后来大蛇从江中衔来一颗明珠报答他。后人把这颗明珠称作“随侯之珠”。随,汉东之国,姬姓。仞:古代长度单位。仞的长度说法不一。清人陶方琦《说文仞字八尺考》认为,周制一仞为八尺,汉制为七尺,东汉末则为五尺六寸。

  要(yào):求。

  特:只。

  子华子:古代道家人物。传说为战国时魏人,与韩昭釐侯同时。

  全生:保全生命的天性,使其顺应自然,即下文所说的“六欲皆得其宜”。

  亏生:指生命的天性由于受到外物的干扰而亏损,即下文所说的“六欲分得其宜”。亏,损耗,欠缺。

  死:这里不是指终其天年的自然死亡,而是指为坚守自己的志向而舍弃生命。

  迫生:这里指苟且偷生,使生命的天性完全受到压抑,即下文所说的“六欲莫得其宜”。

  六欲:指生、死及耳、目、口、鼻的欲望。

  分:一半。

  尊之者:指生命的天性。

  弥:益,更加。

  无有所以知:指丧失生命。所以知,用以知道六欲的凭借,即知觉。

  复其未生也:等于又回到它未生时的状态。

  服是也,辱是也:屈服属予这一类,受辱属于这一类。

  雷:用如动词。下句“电”用法同。

  比:相似。

  败:腐败变质。

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