【原文】
使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；使人有乍交之欢①，不若使人无久处之厌②。
【注释】
①乍交之欢：初见面时的欢喜。
②久处之厌：长久交往后所产生的厌恶感。
【评析】
《增广贤文》中有这样的话：哪个人前不说人，哪个人后不被说。人的弱点是都喜欢听奉承话，要让人当面赞美自己不是难事，而要别人不在背后议论自己却很困难，所以与其刻意去追求别人的奉承，还不如时时处处修养德行，严于律己，与人为善。
在与人的交往中，初见时许多人都刻意修饰，举止得体，力求给对方留下美好的印象，但当彼此熟悉以后，就开始放松约束，将自己的种种缺点暴露无遗，“路遥知马力，日久见人心”，使人生厌，当初的好印象就荡然无存了。与其这样，还不如保持镇定从容的心态，既不过于奉承，也不刻意做作，做一个一如既往的自己、真真实实的自己。天薄我福，吾厚吾德
【原文】
天①薄我福，吾厚吾德以迎之；天劳我形，吾逸②吾心以补之；天厄③我遇，吾亨④吾道以通之。
【注释】
①天：指命运。
②逸：安乐。
③厄：穷迫。
④亨：亨通。
【评析】
人生不是平等的，有人出身贫寒，有人出身富贵，但对于命运的追求上天却是公平对待的。虽然上天没有为我提供良好的外部环境，但我不会怨天尤人，一定要通过后天的努力去弥补，迎头赶上，自己拯救自己，才能走向成功。
如果命运不公平，使我受到困厄，那么我决不会灰心丧气，有话说：“有了信心不一定会赢，但没有信心却一定是会输。”重塑信心，把坎坷当作锻炼自己心志的机会，通过“劳其筋骨，饿其体肤，苦其心志”来充实自己的心灵，去迎接新的挑战，新的成功！澹泊之士，必为浓艳者所疑
【原文】
澹泊之士，必为浓艳者所疑；检饰之人①，必为放肆者所忌。事穷势蹙②之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。
【注释】
①检饰之人：检饰：约束、检点。言行检点谨慎的人。
②事穷势蹙：蹙（ｃù）：困顿窘迫。事尽理屈，情势窘迫。
【评析】
由于各种因素的影响，人之心志亦不同，所以对于事物的看法也不一样，爱好浓艳奢华的人，对于别人的平淡宁静无法理解，所以不免产生猜疑之心，认为别人是故作清高；行为放荡不羁的人，常常忌恨那些行为检点的人，因为这些人不同流合污，使他们不自在。人生之路，有时不但要看结果，还要看动机，如果一个人有着正直之心，追求事业成功，即使命运使他遇到挫折和失败，其当初的用心是良好的，必然还会有成功之时；对于一个成功者，还要观察他能否保持住自己的方向，坚持不懈地继续努力，能够笑到最后，才是真正成功的人。好丑两得其平，贤愚共受其益
【原文】
好丑心①太明，则物不契②；贤愚心太明，则人不亲。须是内精明，而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成③的德量。
【注释】
①好丑心：辨别美丑的心。
②契：契合。
③生成：生育。
【评析】
美与丑是相对的概念，如果对于美与丑太过挑剔，那么就失去了准确鉴别事物的能力；如果太过于追求完美，那么世上也没有事物能使我们接受。任何事物都不是绝对的，过于绝对反而背离事物的本来面目。对事如此，与人相交也是如此。“人无完人，金无足赤”，“人非圣贤，孰能无过”，对人太过苛求，也就难以使人亲近，难以结交朋友。所以为人处事之道，应该是遵循传统哲学所倡导的外圆内方，内心对人对事精明而不含糊，外在处世却要大度宽容，朴实浑厚，大巧若拙，大智若愚，使贤明和愚笨的人都能得到益处，这才真正是上天培育出来的品德及雅量。多情必至寡情，任性终不失性
【原文】
情最难久，故多情人必至寡情①；性自有常②，故任性人终不失性。
【注释】
①寡情：犹言无情。
②性自有常：人的本性自有其常道。
【评析】
情到深处人孤独，多情者反被情所误，情至极而不得呼应，故显得寡情难抑，寂寞难耐，以致于情爱难以持久。情至执着，必然为情所苦，因为孤独的心找不到归宿。真正的多情是能得到对方的回报，才显得有情有义，情深意浓。
因为天性是遵循一定的常理，所以十分任性而为的人，任性就是其天性，惟其任性才没有失去本性。物极必反，万事一理，在感情和天性上都是这样，情至深则转化为无情，性至极则终不失本性。立名为贪，用术为拙
【原文】
真廉无廉名①，立名者②，所以为贪；大巧无术，用术者，所以为拙。
【注释】
①廉名：廉洁的名声。
②立名者：自立廉洁之名声的人。
【评析】
贪有两种：一种是贪财，一种是贪名。贪财者，化公为私，损人利己；贪名者，弄虚作假，沽名钓誉，贬损别人，抬高自己。廉是与贪相对的，廉洁应该是做人的本分。然而因为有贪心人，才使廉洁成为难能之事。所以真正的廉洁应该出于自律的要求而不是求取名声，如果为了求名而廉洁，虽然做到了不贪财，但却贪名，仍然是贪。巧本应是天性，为巧而巧，蓄意玩弄心术，往往偷鸡不成倒蚀一把米，弄巧成拙，为心计所害，这就是“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”。做人应该踏实本分，不要博取虚名，以免自食其果。淡名利者，未忘名利之情
【原文】
谭①山林之乐②者，未必真得山林之趣；厌名利之谭者，未必尽忘名利之情。
【注释】
①谭：同“谈”。
②山林之乐：山野林园的乐趣。
【评析】
喜欢谈山林隐居之乐的人，并非是真正领悟了其中的乐趣，只不过是借此附庸风雅而已，更有一些假隐士，借此机会引起别人的重视。真正悟得山居乐趣的人早已隐居其中去了。口称将名利视如粪土，甚至做出厌恶名利的姿态，实际是内心中无法忘掉名利的诱惑而做出自欺欺人的姿态。这些心口不一的人，实际上内心充满了矛盾，如果能够做到心中怎么想，口中怎么说，心口如一，那么不但自己活得轻松，与人交往也会轻松了，所以说有些事的表面和事实往往是相差很远的；有的人说的和做的并不一样。伏久者，飞必高
【原文】
伏久①者，飞必高；开先②者，谢独早。
【注释】
①伏久：伏藏长久。
②开先：过早开发。
【评析】
楚国曾有一寓言说：有一凡鸟，呆在山上，三年不飞，三年不鸣。但一飞则冲天，一鸣惊人。事物的本来准则就是蓄久必高飞，因为蕴藏深厚，就会积蓄充足的力量，爆发而出。如果没有长久的潜伏蓄积，又何来高飞的力量呢？作为世人，亦是要先埋头苦干，然后可以厚积薄发，一鸣惊人，如同比赛跑时，力气悠着点，等到最后的冲刺。
事物是辩证的，先生者常先灭。因为事物是不断发展变化的，先开发的事物，随着环境的变化发展，必定失去存在的条件，“长江后浪推前浪”，后来者居上，是自然的法则，如欲不落伍于时代，只有不断充实提高，才能适应社会发展的潮流。厚积薄发，大器晚成，往往能脱颖而出，取得令人瞩目的成绩。天欲祸人，必先以微福骄之
【原文】
天欲祸人，必先以微福骄①之，要看他会受。天欲福人，必先以微祸儆②之，要看他会救。
【注释】
①骄：起骄慢之心。
②儆：警惕。
【评析】
按照哲学原理，两个相对立的事物是相互转化相互依存的。老子云：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”又云：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲夺之，必固与之；是谓微明。”揭示出了天道变化的常理。天道的变化总是祸福相依，祸事降临不必惊慌，要善于自救，得到福分不必得意，要善于承受。人生没有永久的福分，也没有永久的祸事，失意与得意总是交相而来的，有福时要居安思危，有祸时要摆脱厄运。世人破绽处，多从周旋处见
【原文】
世人破绽处，多从周旋①处见；指摘处②，多从爱护处见；艰难处，多从贪恋处见。
【注释】
①周旋：应对进退，交际酬酢。
②指摘：指责。
【评析】
在为人处世中，许多人总想八面玲珑、面面俱到，但要做到这点却非易事。在各方面应酬时，总难以处处考虑周全，稍一疏忽，也许会露出破绽，要做到人人满意是很难的，能够做到大部分人满意就很不错了。
愿意指出别人的缺点，多是出于爱护对方的良好愿望，否则就会任其错误发展下去，等到他自己认识时，已是大错铸成，难以改变了。所以听到别人提出批评的意见，要善于自我反省，虚心地接受，有则改之，无则加勉。
古人说：“无欲则退，欲过则危”，没有欲望就没有进取心；但欲望过多，会觉得艰难亦多，如果把握好欲望，那就会心清意平，哪里有什么艰难可言呢？书画是雅事，贪痴亦商贾
【原文】
山栖①是胜事，稍一萦恋②，则亦市朝③；书画赏鉴是雅事，稍一贪痴，则亦商贾；诗酒是乐事，稍一曲人，则亦地狱；好客是豁达事，稍一为俗子所挠，则亦苦海。
【注释】
①栖：居。
②萦恋：回绕爱恋。
③市朝：公众的地方。
【评析】
爱好丰富多彩的生活，享受生活中各种各样的乐趣，本是人生的雅事，山中观松海，吟诗作画，与客清谈，这都是大雅之趣，但如一味痴迷，失去当初的本意，大雅则变得大俗，大俗则变得桎梏。事物都有合适的度，如果过了“度”，就会发生质的变化，也许就走向了事物的反面。所以为人处事特别要注意把握好“度”。轻财聚人，律己服人
【原文】
轻财①足以聚人，律己②足以服人，量宽③足以得人，身先足以率人。
【注释】
①轻财：不看重钱财。
②律己：约束自己。
③量宽：放宽肚量。
【评析】
此是为人处世之道。轻财重义，众人就会聚集在你的身边，如果自己重视财利，将利益全部捞入自己的腰包，他人自然就离你而去；能够自我约束，严于律己，宽以待人，有宰相肚里能撑船的气量，就会使人信服，也容易得到他人的帮助；身先士卒，率先垂范，为众人作出表率，那么大家就会推崇你，与你齐心协力完成大事。将难放怀一放，则万境宽
【原文】
从极迷处识迷，则到处醒；将难放怀①一放，则万境宽。
【注释】
①难放怀：难以放下心头的事。
【评析】
有语说：当局者迷，旁观者清。如果自己身处迷惑中，能认识到自己所处的迷惑，从而努力寻找走出迷宫的路。如果能在最迷惑处豁然开朗，必定会有“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的欣喜之感，那么其他难解之迷也会迎刃而解。即使再有迷惑，因为有解迷的经验，也能保持清醒的头脑，静心破迷而不慌乱。
心中有所牵挂，自然会劳累于心，倒不如将种种名利之心置之一边，名利心全无，心境自然宽阔，如登高望远，原来巍然的山峦，也不过如此，原来劳累我心的东西，只不过是人生中的小波折而已。大事难事看担当，逆
境顺境看襟度
【原文】
大事难事看担当①，逆境顺境看襟度②，临喜临怒看涵养③，群行群止看识见④。
【注释】
①担当：独负责任。
②襟度：胸襟和气度。
③涵养：修养。
④识见：对事物的见解和认识。
【评析】
有些人面对需要担当起责任的大事或难以解决的事情，总是采取推卸责任或逃避的态度，如此消极，此人岂能承担天下重任？所以勇于担当责任的人总能在关键时刻挺身而出，肩负起重任。这样的人，由于有高深的修养品性，无论是顺境或逆境，都有博大的胸怀和气度，这就是值得十分信赖的人。疾风知劲草，路遥知马力。观察一个人，很难，但也不是完全没有尺度，可以从一个人应对不同的情况的态度，观察其各种能力。
人的情绪的变化，常常左右着事业的成功与否，如能正确地对事物作出判断，宠辱不惊，面对狂风暴雨我自岿然不动，屹立如松，不流于俗见，这样才能在群体中显示出自己的远见卓识。以我攻人，不如使人自露
【原文】
良心在夜气清明①之候，真情在箪食豆羹②之间。故以我索人，不如使人自反；以我攻人，不如使人自露。
【注释】
①夜气清明：夜晚心境平和的时候。
②箪食豆羹：比喻简朴的生活。
【评析】
当今社会伪装的东西不胜枚举，真情犹为可贵，平淡的生活尤其能反映出一个人真实的生活态度。夜气清朗之时，正是万物收敛的时候，人的真心容易流露，所以以静待动是促人自悟的好方法。
帮助别人，也要讲究策略，通过自己的行为不断去要求他人，不但自己疲劳，也许还令人生厌，倒不如让其通过自我反省，主动改变自己更有成效。同样，别人有弱点，也可以不直接去攻击，而应理解他，尊重他，令对方感到惭愧，从而主动坦白暴露。宁为随世庸愚，勿为欺世豪杰
【原文】
宁为随①世之庸愚，勿为欺②世之豪杰。
【注释】
①随：顺应。
②欺：欺骗。
【评析】
李清照有诗：“生当做人杰，死亦为鬼雄”，轰轰烈烈一场，留芳百世，是大丈夫气概。然而平凡和伟大没有绝对的分界线，能够成为杰出的人才，留下惊天动地的事业是伟大的；一辈子老老实实地做人，扎扎实实地做事，显得很平淡庸俗，但这是平凡中的伟大。“平平淡淡才是真”，安于平凡正是大多数人的生活道路。相反，如果心术不正，欺世盗名，纵有名声，也只能是枭雄盗寇之名，甚或是遗臭万年之名，与其这样，倒宁愿做平凡的无名小卒。习忙可以销福，得谤可以销名
【原文】
清福①上帝所吝，而习忙可以销福；清名②上帝所忌，而得谤可以销名。
【注释】
①清福：清闲安逸的享受。
②清名：太过美好的名声。
【评析】
人人都希望能享清福，清福是指清闲安逸的生活，但实际上，清闲安逸不是人人都能消受的，也是为上帝所不允许的。清闲的环境，容易消磨人的意志，使人失去生命的活力，手足懒怠，脑力也会退化，失去追求，生命也就会走向尽头。君不见操劳一生的老人，是从来也闲不住自己的手脚的，一旦离开他们辛苦奋斗一生的地方，就会很快衰老而体力不济。所以在忙碌中，可以消除那种不应有的清福。
美名也不是一件人人都能拥有的东西，得到名声又往往为名声所累，这也是司空见惯的事。名声太大，会招来祸害，上帝吝惜名声，不愿意随便给予。倒是遭到谤毁未必不是一件好事，“明枪易躲，暗箭难防”，现实生活中有不少人因流言而付出沉重代价。不求美名，可以避免被人嫉妒，不失为一种保全自己的方法。人之嗜节，当以德消之
【原文】
人之嗜节，嗜文草①，嗜游侠②，如好酒然，易动客气③，当以德消之。
【注释】
①文草：文章。
②游侠：轻死重义，云游各处的人。
③客气：激于一时，而非养之有素的。
【评析】
人生的爱好很多，合适的爱好不失为人生一大乐趣，如果爱好成癖，又容易一时兴起，那么就应该加强道德修养予以节制了，以免玩物丧志。
看重自己的名节，爱好华美的词章，甚至愿作游侠之士，本来都无可厚非，但如果为了名节去拼命，为了几句文章辞藻而动怒，甚至借豪侠之气而触犯律条，那就如醉酒而不知节制一样，是性格中的弱点，非予以约束不可，否则就会名节不保，徒给人留下笑柄。一念之善，吉神随之
【原文】
一念之善，吉神①随之；一念之恶，厉鬼②随之。知此可以役使鬼神。
【注释】
①吉神：吉祥降福之神。
②厉鬼：为祸作灾之鬼。
【评析】
善恶之分，全在于心头之念。心怀善念的人，其行为处事总是从善良的愿望出发，故如有神助一般，事事成功；心怀恶念的人，对世界充满恨意，处处行非分之想，结果总是害人害已，似恶鬼附身一样。了解了行善与行恶的道理，那么就不用担心厉鬼害人而总能使神附己，那么还有什么鬼神不能驱使的呢？此就是佛家所主张的“善有善报，恶有恶报”。梦里不能张主，
泉下安得分明
【原文】
眉睫①线交②，梦里便不能张主③；眼光落地，泉下④又安得分明。
【注释】
①眉睫：指眼睛。
②交：闭。
③张主：作主张。
④泉下：九泉之下。
【评析】
白天，人们来往奔波，熙熙攘攘只为名利而来，或争强斗胜，或玩弄手腕，千方百计去实现自己的种种目标，可是一到夜间，两眼闭上，进入梦乡，头脑再也不能思考，各种意念只能带入梦中去幻想，梦中的人忘记了清醒时的事，身不由己，白日里的故事在梦中大相径庭。到底梦中是真实的我，还是清醒时是真实的我，难以说得明白。就如庄公晓梦迷蝴蝶，醒后不知是自己变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄公。梦中既然都难以控制自己的主张，死亡时，哪里又放得下心中的迷幻呢？所以佛家劝人一了百了，这样在面对死亡时就可以彻底释怀了。人了了不知了，
不知了了是了了
【原文】
佛只是个了仙，也是个了圣。人了了①不知了，不知了了是了了②；若知了了，便不了。
【注释】
①了了：明明白白。
②不知了了是了了：不知凡事放下便已无事。
【评析】
尘世的功名难以摆脱。很多人为尘世的烦恼和欲望所束缚，放不下许多杂念，心里企盼着得到不少的东西，当得到了，却又奢望着更多的东西，生出更多的非分之想，得不到的东西是不断地期盼，能得到的东西也是念念不忘，结果烦恼丛生、庸人自扰，无端地增添了心灵的压力与忧烦。有些人就躲入山野，过上隐居生活，希望藉此与世隔绝，以为这样就可过着无忧无虑的生活，殊不知，这是以为尘缘了了，其实未了，因为心中仍有俗念未放下。要做到真正的了了，只有连放下的念头也排除掉，生于世间而不着于世，这样的人生才能像白云流水，超凡超俗。人我往来，是第—快活世界
【原文】
剖去胸中荆棘①以便人我往来，是天下第一快活世界②。
【注释】
①胸中荆棘：心中自伤伤人之棘刺。
②快活世界：喻心中的舒畅欢喜。
【评析】
俗话说“待人以诚”，直率地袒露自己的心胸，与人坦诚相见，有什么得意处不妨公开与人说说；有什么失意，不妨打开自己心灵的枷锁，向人倾诉一翻，别人也会以诚心回报。荆棘多刺，做成篱笆尚可，留在胸中挡住交往之门，既会伤人，也可能伤已。人与人之间如果铲掉心中的丘壑就容易得到沟通与交流，友谊、欢笑就会常驻在心间。不必无恶邻，不必无损友
【原文】
居不必无恶邻，会不必无损友①，惟在自持者②两得之。
【注释】
①损友：有害的朋友。
②自持者：能自我把持的人。
【评析】
“近朱者赤，近墨者黑”。人们在住房时总是希望选择好的邻居；在与人交往时总是希望选择好的朋友，这其实是一种好的现象。古代有“孟母三迁”的故事流传甚广，说的是孟子的母亲怕恶邻影响儿子，三迁其居以避之。此一向被世人传为佳话。但是真正能够自我把握的人是不惧恶邻损友的。荷花出污泥却一样的高洁正直，一尘不染。因此即使生活在污浊的环境中，一样可以保持自己清白的本性。有外界不好的环境作比较，人可以从中反省自己，才会做事更加小心谨慎，如果有一个坏邻居和品德不好的朋友，正可以考验自己的修为和定力，增强自己的抵抗能力，以自己的言行去感化对方。再说寸有所长，尺有所短，好和坏也不是绝对的，恶邻和损友毕竟不是敌人，或许他们身上会有一些闪光之处可以供你借鉴呢。君子小人，五更检点
【原文】
要知自家①是君子小人，只须五更头②检点，思想的是什么便得。
【注释】
①自家：自己。
②五更头：一夜分为五更，五更是天将明的时候。
【评析】
人们往往最不了解的人就是自己。反求诸已，三省吾身，是君子修身养性的好习惯。深夜五更时，万籁俱寂，经过一夜睡眠，此时记忆明晰，思路清醒，这时间问自己到底是什么样的人，想想明天能为社会再做些什么，怎样去帮助他人；而一个品德卑劣的小人，也许正盘算着如何去图一己私利，满足自己的贪欲，所以从此时所思所想就可以判断自己的道德是高尚还是卑劣。不断的反省可以让人不断进步，完善自己，这是古代圣人君子的行为。以道窒欲，则心自清
【原文】
以理听言①，则中有主；以道窒欲②，则心自清。
【注释】
①以理听言：以理智来判断所听到的话。
②以道窒欲：以道德修养来闭塞私欲。
【评析】
有时候，人的言语往往受感情的影响较多，由于情绪的影响，言语会离客观事物很远，偏听偏信会使自己失去主张，只有全面分析判断，才能不乱主心骨。如果不用理智思考，而仅仅听信言辞，那么往往会判断失误，只有将听到的言语通过自己的思考来判断正误，才不会失去分辨是非的能力。孟子说的“尽信书不如无书”亦是此道理。
人都有一定的欲望，渴望得到自己没有的东西。只有正确判断合理的欲求，得到合理的满足，才会保持心清脑明，做一个正人君子。如果任其发展就会离开合理的正道，因为不用大道来约束，就只能使欲魔恣而行，于自身和社会都有百害而无一利。先达后近，交友道也
【原文】
先淡后浓，先疏后亲，先达后近①，交友道也。
【注释】
①先达后近：由接触而后相知。
【评析】
在当今社会，人人都呼唤真情，渴望感情的交流，渴望有亲密的朋友。可是交朋友不是一件容易的事，选择得当，则受益匪浅；交友不得当，则祸害非轻，所以要掌握交友的正确方法。一般是先有初步的了解，对合乎心意的朋友再进一步接触，在接触中加深感情，心灵和志趣逐渐接近，最后走到一起而相知。如果刚开始交往，只看表面现象，不作深入的了解，短时间内就彼此打得火热，随即就会降温，那时不互相抱怨才是怪事。所以“先择而后交”，才会交到好朋友，“先交而后择”，只能是形成更多的仇隙。朋友就如一杯茶，慢慢地品味，才能体会个中的滋味。形骸非亲，大地亦幻
【原文】
形骸①非亲，何况形骸外之长物②；大地亦幻，何况大地内之微尘。
【注释】
①形骸：身体躯壳。
②长物：一切身外之物。
【评析】
贪得无厌的欲求，只会使人走向极端；身无长物，才能一身轻，不受束缚而怡然自得。人的生活离不开物质，所以人们总是对物质上的东西有着太多的奢求，往往站在这座山上，觉得那座山更高。按照佛家的说法，人的肉身也是幻而不实的东西，形骸身体都不是亲近之物，既然如此，何况人们生不带来，死不带走的身外之物呢？大地也是沧海桑田，昔日山川成了今天的大海，古代的大海，也许是今天的高山，既然大地都如此变幻，无法把握，那么生活在大地上的芸芸众生，当然也犹如微尘一样，显得太渺小，俗话说：“三十年河东，三十年河西”，既然如此，那么何不眼界更开阔一些，何必在意那些细微末节，给自己带来心理上的困扰呢？寂而常惺，惺而常寂
【原文】
寂①而常惺，寂寂之境不扰；惺②而常寂，惺惺之念不驰。
【注释】
①寂：寂静。
②惺：觉醒。
【评析】
人的一辈子总会遭遇许多，在经历的诸事中，有时要清醒，有时却要装糊涂。糊涂就是善于藏巧露拙，有大度有气量，不为小事所左右；清醒就是知道事情的轻重得失，从而把握得住事物发展的方向，该争取处要作百倍的努力，该放弃处可以淡泊于心。清醒时要善于观察世事的变化，但不可太沉迷于世事，干扰寂静之心；清醒时还要善装糊涂，对大事明白清楚，对无足轻重的小事则要大智若愚，这才是使生活变得轻松的一种态度。童子智少，少而愈完
【原文】
童子智少，愈少而愈完①；成人智多，愈多而愈散。
【注释】
①完：完整。
【评析】
老子说：“为学日益，为道日损”。知识一旦累积得多了，便成为一种负担，人的自然天性便受到破坏，使得内心和外在不统一。所以成人也不妨向儿童学习，感受一下其单纯向上的天性。少与多，这是事物的辩证法，孩童知识少，感情单纯，充满天真的情趣，智慧不受陈见的束缚，所以更能体现生命的向上与美好，孩童常常提出一些令成人受到启发的问题，就是这个道理。成人的知识丰富，智慧也很多，所受的束缚也愈多，所以知识愈多，天性愈迷乱。在生活中，有时就得向孩子学习，保持生命的率真，过得快快乐乐。常思考，多检点
【原文】
无事便思有闲杂念头否，有事便思有粗浮意气①否；得意便思有骄矜辞色②否，失意便思有怨望情怀否。时时检点得到，从多入少，从有入无，才是学问的真消息③。
【注释】
①粗浮意气：心气粗乱而浮躁。
②骄矜辞色：言行举止中表现出骄慢的神色。
③真消息：真谛。
【评析】
人在无事时，容易产生很多浮躁的念头，这时就要保持清静，明白地思考；而在忙碌时又容易因浮躁欠思考，这种时候如果能冷静地控制自己的情绪，不骄不躁，不浮不虚，办事有条不紊，忙而不乱，就能够将事情处理得更妥当，与人相处得更融洽。行为处事都要常常警醒自已是否考虑周全，要防止只顾一面而失去了另一面。
人在得意时，容易产生骄傲自满情绪，目中无人，这样往往容易遭遇周围人嫉妒，受到打击。所以只有在得意时注意收敛，保持谦虚的本性，才能立于不败之地；人在失意时，往往容易怨天尤人，甚至猜疑烦躁，这样往往会失去他人的同情，也使自己失去前进的信心，所以要注意从多方面总结教训，使失败成为成功之母，这搓就能使自己减少失误。脱厌如释重，带恋如担枷
【原文】
贫贱之人，一无所有，及临命终时，脱一厌字①；富贵之人，无所不有，及临命终时，带一恋字②。脱一厌字，如释③重负；带一恋字，如担枷锁④。
【注释】
①脱一厌字：因对贫贱的厌倦而得到解脱。
②带一恋字：因对名利的眷恋而牵连不舍。
③释：解除。
④枷锁：指刑具而言。
【评析】
死亡为人的一生画上了一个句号。人的生命历程，无论是贫穷还是富有，无论是曲折还是平坦，最后都要走向同一个结局。尽管人生来不平等，但在死亡这一点上却是很平等的，没有人能够逃避得了。名利对人的一生来说都显得那么的重要。贫穷低贱的人，一生在贫穷中挣扎，什么财富也没有，死时自然没有什么留恋，反而如释重负般轻松，富贵位高的人，一生享不尽的荣华，用不尽的财富，留恋着没有享完的福，死时也闭不上眼，死也死得不轻松。所以，人们不必把浮华看得太重。透得名利关，透得生死关