凡事不必件件能，惟与古人心心印
【原文】不必于世事件件皆能，惟求与古人心心相印。
【注释】心心相印：心意相通。
【译义】对于世间种种事情不必样样都知道得很清楚，但是一定要对古人的心意彻底了解而心领神会。
【评析】世间的学问太多太杂，要一一学尽是不可能的事。况且世间的事物未必件件都值得学，有些事学了反而不好，不如不学，有些事十分重要，并不需要花太多时间去学。人间的道理，最重要的还是在于人的本身，其余的都只是用法，如果连人的本质都不能掌握，一切学问都是无益。
古人求学问，必从做人开始，所谓“本立而道生”，人本身的掌握，便是一切学问的根本。人通过对自我的了解，对家庭、社会、人群的了解，然后才能由自我的掌握逐渐扩大，而去掌握、改变他所处的环境。古人往往由修身、齐家说起，然后再谈治国、平天下，这是一切学问的心法。若能与古人心心相印，不失根本，再去学一切经世致用的道理，才不会走偏，将学问用错，违背了人类真正的需要。
性情执拗不可与谋，机趣流通始可言文
【原文】性情执拗之人，不可与谋事也；机趣流通之士，始可与言文也。
【注释】执拗：固执乖戾。机趣流通：天性趣味活泼无碍。
【译义】性情十分固执而又乖戾的人，往往无法和他一起商量事情。只有天性趣味活泼无碍的人，我们才可以和他谈论文学之道。
【评析】讨论事情最重要的是不可先有成见，如果心有成见，事情已无更改余地，那么再谈也是浪费时间。讨论的目的在于使事情更加完善，因此必须虚心地提供意见才是上策。只知依着自己的性子去做事，而不顾理性的人，外不能见事情真正的需要，内不能见自己的偏执和缺失，和这种人一起做事，不但于事无益，而且处处碍事，使事情不能灵活运转。
文学艺术是由我们内心天性流露出来的，这种天性原本存在于每个人的天赋之中，然而在成长的过程中，往往因外在的种种力量，使这种天性逐渐被蒙蔽而滞碍不通了。在孩提时期，大部分人都能欣赏一片云，一朵野花，因为在孩童的心中没有分别取舍，只有无尽的专注，这就是天趣。等到长大了，便失去了这种天趣，在看世界的时候，心中已无纯然的本真，而加入了许多世俗的观念。这时即使要他去写文章，在他的心中已无真正的文章了。因此，惟有能欣赏万物的本趣的人，手中无诗而心中有诗，方可以与他谈文论理。
求教殷殷向善必笃
【原文】遇老成人，便肯殷殷求教，则向善必笃也；听切实话，觉得津津有味，则进德可期也。
【注释】老成人：年长有德的人。殷殷：热心地。笃：深重。切实话：非常实在的言语。
【译义】遇到年老有德的人，便热心地向他请求教诲，那么这个人向善之心必定十分深重。听到实在的话语，便觉得十分有滋味，那么这个人品德的进步是可以料想到的。
【评析】向善必笃可由“殷殷求教”这四个字体会，所求教的必为自己所未具之善，或是来明之理。而“殷殷”二字可见求教的热烈迫切，换了平常人，见到老年人能起尊重之心便已不错，能起求之心更少见。事实上，善不必在老，也有年轻时，便在德业或学问上有所成就的人，都是可以求教的对象。重要的是是否具有那颗对道理殷切渴慕之心，有了这颗心，在任何地方都可获得教诲和益处。
能听切实话的人，必已具有实在之耳，方能听得进。有些人你讲你的切实话，他惟恐来不及掩耳，只怕听了你的好话，砸了他的坏事。又有些人听时两眼茫然，右耳进去，左耳出来。或是听时头头是道，过后忘得一干二净，那又有什么用？因此，能听进切实之话而津津乐受的人，必能接受一切正确的意见和劝告，又因为他们拥有一颗无虚妄的求真之心，故而知过必改，岂非进德可期吗？
创业维艰，毋负先人
【原文】念祖孝创家基，不知栉风沐雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以贻后世；为子孙计长久，除却读书耕田，恐别无生活，总期克勤克俭，毋负先人。（宗祠楹联）
【注释】栉风沐雨：形容工作辛苦，借风梳发，借雨洗头。贻：留。
【译义】祖先创立家业，不知受过多少艰辛，经过多少努力，才能够衣食饱暖，留下财产给后代子孙。若要为子孙作长久的打算，除了读书和耕田外，恐怕就没有别的了，总希望他们能动俭生活，不要辜负了先人的辛劳。（祖宗祠庙两旁柱上的对联）
【评析】在过去的农业社会，一个家庭的兴起，往往是经过数代的努力积聚而来的。为了让后代子孙能体会先人创业的艰辛，善守其成，所以常在宗族的祠堂前写下祖宗的教诲，要后代子孙谨记于心。
现在我们虽然已经很少看到这一类古老的祠堂，但是我们心中的祠堂又岂在少数？五千年的历史文化，无一不是先人艰辛缔造的，这历史的殿宇，文化的庙堂，便是整个民族的大祠堂。
为后代子孙着想，在古代无非是要他们读书以明理，耕种以养体，现在又何尝不是如此呢？读书便是使文化不至于坠落，使文明更向前推进。耕种以另一种角度而言，便是去发展我们的经济，使社会不致受贫穷所苦。这些难道不是我们当前重要的课题吗？先人的智慧与教诲，以现代的方式去了解，不是仍然充满着睿智和评析吗？时代固然在变，然而人生的道理和一些基本的原则还是不变的。
齐家先修身，读书在明理
【原文】齐家先修身，言行不可不慎；读书在明理，识见不叫不高。
【注释】齐家：治理家庭。
【译义】治理家庭首先要将自己治理好，在言行方面一定要处处谨慎无失。读书的目的是明达事理，一定要使自己的见识高超而不低劣。
【评析】“登高必自卑，行远必自迩”，如果连自己都治理不好，如何能治理一个家庭呢？连一个家庭都管理不好，又如何去管理自己的事业，更别谈服务社会、贡献国家之类的事了。家庭是一个小社会，一个人是否能成事，只要看他的家庭是否和谐和美满就可断言，因为那是他最切身的，连最切身的事都弄不好，那么谈其他都是令人怀疑的。而家庭美满，主要在自身的修养。如果自己吃喝嫖赌，而想要管理一个家庭，使它幸福，那可说是以斧斫树，欲其开花，根本不可能。
读书的目的在变化气质，明白做人处世的道理。然而有些读书人的言行却不及普通人，这是因为书未读进心中，却又为物欲蒙蔽所致。就事理而言，读书人见识要高，高不仅是指对事情的知识要懂得多，可以深入其弊而加以改善，可以立举其要而加以实行，更重要的是能“高而望远”。读书人对事情要有远见、广见，而不可短视、窄视，要顾及大众的利益，而不可只为一己私利。
求备之心，可用之以修身
【原文】求备之心，可用之以修身，不可用之以接吻；知足之心，可用之以处境，不可用之以读书。
【注释】求备：追求完备。
【译义】追求完备的想法，可以用在自身的修养上，却不可用在待人接物上。容易满足的心理，可以用在对环境的适应上，却不可以用在读书求知上。
【评析】追求完备要看面对的事物而定。就像种花，如果种的是兰花，当然要求它长得愈美愈佳；若是罂粟，又岂能要它长得太好？物质的需求是不会满足的，只要过得去也就可以了，欲望本身是一个无底的深谷，绝不可能将它填满。至于个人心性的修养，虽然也是无止境的，然而较之物质的追求，一个是走入深渊，渐失光明；一个则是攀向高山，迎向旭日。心性的和悦是长久的，而欲望的刺激则是短暂的，究竟何者当追求，何者不宜太过，是十分明显的事，人的欢喜毕竟在心而不在物。
相同的，知足之心也应善于运用，在恶劣的环境中，要常感满足，如此可以避免怨天尤人，使心境保持平和，在平和中求进步，而不至于失之偏激。但是在求学上，却永远不可知足。若是太过知足，便无法在知识和智慧上求上进，那么在能力和生命的境界上，都无法做更大的发挥和突破。
有真涵养才有真性情
【原文】有真性情，须有真涵养；有大识见，乃有大文章。
【注释】真性情：至真无妄的心性情思。真涵养：真正的修养。
【译义】要有至真无妄的性情，下定先要有真正的修养才能达到：要写出不朽的文章，首先要有不朽的见识。
【评析】人生下来，性情本是至真的，纯然无杂的。然而在成长的过程中，外界的环境未必如此纯然无杂，因此，原本至真的性情，便逐渐淹没而不显。等到成长以后，经过许多苦乐的感受，才逐渐感到许多选择都非真心所愿，于是返观于心，赶忙将它从尘土中掏出，洗净擦亮，藏之于怀，再也不让它沾上一点灰尘。
从自觉苦乐，到返观于心，甚至再度找回，牢牢把握，这些都是后天的涵养功夫。未经历练的天真是容易失去的，通过历练后若还能再度找回，那么这个真性情就不会再失去。其实在本质上，幼童之真与成年人之真并无分别，只是是否落入尘埃的不同罢了。
文章由见识而生，在于它的内涵，而不在文字的工巧妍丽。伟大的文章，往往足以导引我们生命的取向，甚至于人类的未来，前者须对生命有大认识，后者须对人类有大识见，若无这个大认知与大识见，一篇文章终称不上伟大。
积善者有余庆，多藏者必厚亡
【原文】桃实之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之；食之而种其核，犹饶生气焉，此可见积善者有余庆也。栗实之肉秘于内，深自防护，人乃剖而食之；食之而弃其壳，绝无生理矣，此可知多藏者必厚亡也。
【注释】厚亡：多有取亡之道。
【译义】桃子的果肉暴露在外，毫不吝啬于给人食用，因此人们在取食之后，会将果核种入土中，使其生生不息，由此可见多做善事的人，自然会有遗及子孙的德泽。栗子的果肉深藏在壳内，好像尽力在保护一般，人们必须用刀剖开才能吃它，吃完了再将壳丢弃，因此无法生根发芽，由此亦可明白凡是吝于付出的人，往往是自取灭亡。
【评析】帝王之墓可谓坚固了，但被挖掘而尸首不全的，却往往是这些最牢固的坟墓，金字塔便是最好的例子。可见藏得再隐秘的东西，也会像栗子一般被剖开来吃。再看古今对人类曾有贡献的人，即使死后连尸体都没有，后人还会为他立衣冠冢、立铜像来纪念他。因此，生死之道不在表面。往往不爱生者得永生，而贪生怕死的人却常死。桃肉与栗核用来比喻积善和多藏之人固然恰当，其道理却可推广而扩大，因为生之道与死之理，并不只表现在积善与多藏这两方面上。
为善要讲让，立身务得敬
【原文】为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行；立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整。
【注释】端：方法。
【译义】行善的方法是无穷尽的，只要能讲一个“让”字，人人都可以做得到。处世的道理何止千百，只要做到一个“敬”字，就能使所有的事情整顿起来。
【评析】“让”可以由两个层面来说：一个是“不争”，其次是“能舍”。能做到“不争”，便不会去与人计较，更不会为了名利而做出不善的事。“不争”虽是消极的“不为恶”，若是人人都能做到，天下便可少去很多不好的事。能不争之后，更要积极的“能舍”，能舍得财物去助人，能舍得知识去教人，能舍得自己的生命去尽忠，能舍得自己的享受去服务大众。因此，为善的重点在一个“让”字，能“让”则百善都可做得。
“敬”也可以由三方面来说：一是对人敬，二是对事敬，三是对己敬。对人敬则和气自生，不与人争，而且能相处愉快。对事敬则能尽心尽力，谨慎行事，而不会有亏职守。对己敬则不会做出不敬之事，有亏自己的人格，更会要求自己在道德学问上有所精进，绝不许有一点自我的浪费。因此，处世之道虽多，能做到一个“敬”字，也就能使事事不差，都上轨道了。
祸起于顺臾之不忍
【原文】莫大之祸，起于须臾之不忍，不可不谨。
【注释】须臾：一会儿，暂时。
【译义】再大的祸事，起因都是由于一时的不能忍，所以凡事不可不谨慎。
【评析】“忍”是一门很大的学问，只有能够控制自己的人才能忍。忍的首要要求是“冷静”二字，无论任何事情，如果情绪激动，都容易坏事。七情六欲如果太过，都可能造成不好的后果。
忍并不仅指忍下怒气而已，有时头脑一时不能冷静，但是可以知道自己是在一种激动的状态下，这时就不要作任何付诸行动的重大决定，一定要等到情绪平静下来，再回头来判断当时所想的是否正确，这就是谨慎。
我们每天打开报纸，可以发觉许多人所犯的错误，无论是杀人、抢劫或是强奸，无非都是由于一时不能忍，而造成终生的遗憾！
忍又有可忍与不可忍之分。个人一己的意气与利益尽可忍得，国家和民族的大义却不可忍。然而不可忍却仍要忍，在冷静的心情下来谋事，这就叫“大义之忍”。革命先烈在推翻满清之前的种种策划无一不是忍，结果达成起义时的“文王一怒而安天下”的正义呼声。
真正洞观世情的人心中没有“忍”字，因为他的内心已无往而不自得。所谓“从心所欲而不逾矩”，这又非我们能窥的境界了。
有守与有猷有为并重，
立言与立功立德并传【原文】有守虽无所展布，而其节不挠，故与有猷有为而并重；立言即未经起行，而于人有益，故与立功立德而并传。
【注释】不挠：不屈。有猷：有贡献。
【译义】能谨守道义而不变节，虽然对道义并无推展之功，却有守节不屈之志，所以和有贡献有作为是同等重要的。在文字上宣扬道理，虽然并未以行动来加以表现，但是已使闻而信者得到利益，因此和直接建立事功与德业是同样不朽而为人所传颂。
【评析】有时外在的环境并不容许我们有所作为，这时就要退而坚守。君子守道如守城池，若是连最后的一座城都不能守住，那么大片江山就要落入非道义者之手。因此，即使不能使道义大行于天下，至少也要守住最后的一己，一己不失，道义仍有宣扬的一天，否则就十分可悲了。因此能守是十分重要的，因为在暴风雨中不被连根拔起，较之在风和日丽中开花更为艰难。
文字的力量是伟大的，有时甚至高于事业和功德，因为事功和德业有起有落，有时而尽，而文字的力量却是无穷的。一个人可能对三千年某圣贤的文字起了共鸣而付诸实践，然而三千年前的帝国对他却毫无影响。孔子一生述而不作，却使中国诞生了多少仁人志士，圣贤伟人。事功德业仅及于人，文字却能传于心，不受时空的限制，所以立言可以与立德立功并为三不朽，甚至更有过之。
是非要自知，正人先正己
【原文】自己所行之是非，尚不能知，安望知人？古人已往之得失，且不必论，但须论己。
【注释】安：哪里。
【译义】自己的行为举止是对是错，还不能确实知道，哪里还希望知道他人的对错呢？过去古人所做的事是得是失，暂且不要讨论，重要的是先要明白自己的得失。
【评析】“好批评”是许多人都有的毛病，然而对自己所行的事情的对错，能十分明白的却不多。一根歪了的柱子，又怎能知道别的柱子是不是歪的？自己的眼睛瞎了，又怎能知道别人眼睛是否瞎了？人先要知道自己的一切思想和言行是否正确，然后才能批评他人。然而能这样反省自观的人并不多，往往看到别人衣上有一些污点就大声嚷嚷，却不见自己的一张脸全是黑的。
更有些人喜欢大做文章批评古人，若真是为历史作考据，使贤人不至被埋没也就罢了。但是，也该想想近如自己的对错尚不能明白，又何能知道远如古人的对错？古人贤，自己能贤否？古人善，自己能善否？“往者已矣，来者可追”，古人已成过去，是非曲直已无法改变，而今人所行所为，仍有赖自己的表现。倒不如从自身上下功夫，使古人之非不再在今人身上重现，这才是“以古为鉴”，以历史作为经验的主要意义。
我为人人，人人为我
【原文】家之长幼，皆倚赖于我，我亦尝体其情否也？士之衣食，皆取资于人，人亦曾受其益否也？
【注释】倚赖：依靠。
【译义】家中的老小都依靠自己生活，自己是否曾经去体会他们心中的情感和需要呢？读书人在衣食上完全凭着他人的生产来维持，是否曾让他人也由他那里得到些益处呢？
【评析】家中长幼对自己的倚赖，并不仅是衣食上，更重要的是情感和精神。子游问孝，孔子回答说：“今之孝者，是谓能养，至于犬马者，皆能有养，不敬，何以别乎？”这就是讲到精神和心灵的问题。衣食只能满足肉体，而不能及于心灵，要使他们心灵上感到满足，情感上获得幸福，就要靠自己去体会，去了解，更重要的一点，是要知道他们对自己的期望。在行为上要谨慎，不要做错一步，使亲人痛苦。
读书人不事生产，衣食都是别人努力生产的结果，承受于别人的既多，而能够报答并回馈的，无非是学问。只要能勤奋学习，以学问为济世之本，便是对社会的衣食之恩最好的回报了。
仁厚为儒家治术之本，
虚浮为今人处世之祸【原文】治术必本儒术者，念念皆仁厚也；今人不及古人者，事事皆虚浮也。
【注释】治术：治理国家的方法。儒术：儒家的方法。
【译义】治理国家之所以必定要本于儒家的方法，主要的原因是在于儒家的治国之道都出于仁爱宽厚之心。现代人之所以不如古代人，是现代人所做的事都十分不实在，不稳定。
【评析】一种学说能否运用于社会，往往决定于它是否能使社会得到安乐。治理国家是一种伟大学说的运用，儒家的学说之所以一直为我国所奉行，是它的一切思想都出自一个“仁”字。因为有仁心，所以不忍见人痛苦，要使每一个人都幸福，要受老有所安，幼有所长，鳏寡孤独都有所养。这样的大同世界理想，正是现代最先进国家所致力追求的，也就是一种人间乐园的理想。而儒家治术之所以一直为历代所重用，也在于它这种由仁出发而致世界于大同的理想。
古人凡事讲求实在，有本有源，绝不做一些虚浮无根的事。现代人则不一样，许多事只顾今日不顾明日，只看眼前不看将来。今天才会走，明日便想飞，终日想天外有横财飞来，尽想投机取巧，这便是做事不踏实，尽打高空飘而不知从根做起。所以今人不如古人，内缺扎实的内涵，外欠确实的作为。
身体力行，集思广益
【原文】凡事勿徒委于人，必身体力行，方能有济；凡事不可执于己，必集思广益，乃罔后艰。
【注释】委：依赖。济：帮助。罔：无。
【译义】不要凡事都依赖他人，必须亲自去做，才能对自己有帮助。也不要事事只凭自己的意思去做，最好参考大家的意见和智慧，免得后来突然遇到不能克服的困难。
【评析】如果凡事都倚赖他人，就失去了自我锻炼的机会，久而久之，必然无法独立。同时，有许多事情的意义和滋味，就在实行的过程中，如果仅取其果，等于是舍精华而取糟粕。并不是所有的事情都能像果实一般可以传递的，最好的思想就是要亲身体验，不去做它，就永远无法得到它。
然而当你要去做一件事情的时候，最好多听取各方面的意见，搜集有关的资料和经验纪录。就像要去寻宝藏，一定要向人打听途中可能遭遇到的危险，做好一切的准备措施。如果没有这些准备，很可能到半路就会遇到困难，或是走到歧路去，永远无法到达目的地。所以做任何事情，一定不要刚愎自用，要尽量听取各方面的意见，才不会浪费时间和精力。
莫等闲，白了少年头
【原文】富不肯读书，贵不能积德，错过可惜也；少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉！
【注释】亲贤：亲近贤人。
【译义】在富有的时候不肯好好读书，在显贵的时候不能积下德业，错过了这富贵可为之时实在可惜。年少的时候不肯敬奉长辈，愚昧却又不肯向贤人请教，这是最不吉的预兆！
【评析】富有的时候最能提供良好的读书环境，且不必为生计操心，显达的时候正是可以凭着地位和力量去行善事，造福社会。然而却不知道把握时机去读书，去积德，一旦这些良机消逝了，再想全心读书，多积阴德，已是困难重重。所以，人要懂得掌握时机，更要懂得在此种时机中做有意义的事。
少年人不肯敬奉父母，甚至忤逆长上；愚昧的人不肯向贤者请教，而刚愎自用，这两者都是极危险的事。因为少年人往往无知，凭其血气之勇行事，若无长辈在一旁敦促，极可能误入歧途，自毁其前程。无知的行为造成的损害是难以估计的。“盲人骑瞎马，夜半临深渊”，摔下去的顶多是自己；若是“盲人开机车，白日闯闹市”，那害死的人就不少了。有些灾害的起因其实就是愚昧，历史上多见例证，造成的灾害和祸患更是无可弥补。
王伦为教然后有大经，
四子成书然后有正学【原文】自虞延立五伦为教，然后天下有大经；自紫阳集四子成书，然后天下有正学。
【注释】虞廷：虞舜。五伦：即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。大经：不可变易的礼法。紫阳：北宋理学大家朱熹，字元晦，一字仲晦，又号晦庵，徽州婺源人。学者称为紫阳先生。四子成书：朱熹集注《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》合称四书。
【译义】自从舜令契为司徒，教百姓以五伦，天下自此才有不可变易的人伦大道；自从朱熹集《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》为四书，天下才确立了足为一切学问奉为圭臬的中正之学。
【评析】五伦——君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五者，几乎包括了世间人际关系的全部，同时也呈现了一个完美的社会生活景象。若是父子有亲，便无忤逆不孝之事发生；若是人人尽忠，国家必能富强壮大；若能夫妇有别，便可减少许多家庭纠纷；若是长幼有序，岂有兄弟阋墙之争；若是朋友有信，何来欺骗巧夺撞骗。凡此种种，在四千多年前便已成为教育人民的大纲，可叹今人弃之如敝屣，言而无信，男女不分，父不父，子不子，背仁忘义，以至于造成社会的混乱现象。
学问是没有年代区分的，新的知识必须建立在旧有的根基上才能巩固。《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四本书，有人或许以为早已过时了，然而如果真正对时代和社会有相当的悟性，再回过头来看这些书，才会发现里面充满了真正的人生道理。难怪朱子要加以集注，作为学子必读的天下正学。
神闲气静，智深勇沉
【原文】博学笃志，切问近思，此八字是收放心的工夫；神闲气静，智深勇沉，此八字是干大事的本领。
【注释】收放心：《孟子·告子》篇：“学问之道无他，求其放心而已矣。”收放心是指学问之道而言。工夫：这里作功夫解。
【译义】广博地去吸收学问维持志向的坚定，诚恳地向人请教，并仔细地思考，这是追求学问的重要功夫；心神安详，气不浮躁，拥有深刻的智慧和沉毅的勇气，这是做大事所须具备的主要能力。
【评析】求学之道首在一个“勤”字，但是也要懂得方法。也就是要广博的吸收知识，否则无以见天地辽阔；要笃定志向，否则无法专精；遇到困惑要向人请教，否则无法通达；另外还要时常细心的思考，才能使学问进步。收放心虽然指的是收回放逸的本心，是仁义之学，然而这些方法也能用于追求一切的学问，并不限于道德修养方面。
干大事必须具有定力。不慌乱，不急躁，在心平气闲中，将一切事物看清楚之后才计划、行动。这种定力同时也能给予周围的人安全感和信心。做大事也需要深广的智慧和沉毅的勇气，若是没有深广的智慧必会临事不决，或行事有误；若无沉毅的勇气，则会当为而不敢为，或是为而躁进，这些都是做大事所不容许发生的。只有具备“神闲气静，智深勇沉”的条件，才能称得上具有干大事的本领，否则能力上不足以堪当大任，即使有机会，也是可能坏事的。
志量远大
【原文】意趣清高，利禄不能动也；志量远大，富贵不能淫也。
【注释】意趣：心意志趣。
【译义】心意志趣清雅高尚的人，金钱和禄位是无法变易其心志的。志气广阔高远的人，即使身在富贵也不会迷乱心志而陷溺其中。
【评析】一个心志清雅高尚的人，他心中所爱的绝非是功名利禄之类的事。清是不沾滞，不浊，如果对功名利禄有所爱，就不是清。而高则是不卑，钻营在功名利禄中，便无法做到不卑。清高并不是反对功名利禄，而是不贪爱功名利禄，因为他心中“别有天地非人间”，不是功名利禄所能及得上，所能打动的。
一个志向远大，心胸开阔的人，并不会因为富贵而使他的志气消失。因为他所追求的不是富贵，所以不会像那些只求富贵的人，一旦得到了富贵，生命的目的也就终止，剩下的只是享受，沉溺、浪费，甚至以富贵做出许多坏事来。志量远大的人，重视的是心中的理想和抱负是否实现，即使再美好的享受，都无法使他忘记心中的理想，而汲汲地去实践，富贵又如何能使他昏聩迷乱呢？
钱能福人也能祸人
药能生人也能杀人
【原文】钱能福人，亦能祸人，有钱者不可不知；药能生人，亦能杀人，用药者不可不慎。
【注释】福人：为人造福。祸人：给人带来祸害。
【译义】钱能为人造福，也能给人带来祸害，有钱的人一定要明白这一点。药能够救人，也能够杀人，用药的人不能不谨慎。
【评析】钱是一种力量，力量本身并无善恶，要看人如何去用它。用之得当便是善，用之不当便是恶；用之为善便是福，用之为恶便是祸。有钱的人如果将他的钱用来造福人民，那便是众人之福；若是用来为非作歹，就会害了自己。能明白这一点，有钱之人更应该谨慎地去使用他的钱，倘不能为众人之福，至少也不要为己谋祸。
药是用来治病的，有病固然应当投医，无病也不应该乱用药物。药要对症，一种药治一种病，如果将治香港脚的药用来医头痛，自然要失灵了。用药也要适量，任何一种药过量都会有害。微量的砒霜可以治病，过量就会致命，即使是普通的药，使用过量也会造成机能上的损害。
岂只药是如此？任何一种政策乃至于制度也是如此，都不能矫枉过正。宋鉴于前代以武亡国而重文轻武，终致军事力量薄弱而亡国，便是过量的例子。用药不可不慎，这不仅是对医病而言，也是针对一切事情而发。
耕读乃能成其业，仕宦亦未见其荣
【原文】耕读固是良谋，必工课无荒，乃能成其业；仕宦虽称贵显，若官箴有玷，亦未见其荣。
【注释】良谋：好办法，好主意。官箴：官吏之诫。玷：白玉上的污点，引申为过失。
【译义】耕种读书并重固然是个好办法，总要在求学上不致荒怠，才能成就功业。做官虽然富贵显达，但是如果为官而有过失，也不见得光荣。
【评析】耕读并行固然很好，但是当以读书为重。因为耕为养体，读为养心；耕得好可以养家人，读得好却可助社会。耕食粗劣尚可为人，读不明理却枉做了人，所以说“必工课无荒，乃能成其业”。此业是指一生的功业而言。过去乡下有所谓“放牛班”，不重课业而重田业，实在不对，因为读书是争一生，而非争一餐。
当官是光荣的事，倘若为官而不清廉，不能为百姓造福，反为害百姓，就有辱祖先的名声了。或是不能尽忠职守，有负国家重托，只知领干薪，暗中收红包，这样子还不如去当清洁工，至少还能使环境干净些。当官要有官品，官品清廉，能为民造福，为国尽忠，即使是小官，也是光荣的事，并不一定要贵显才算是光荣。
凡事肯规我之过者为益友
【原文】何者为益友？凡事肯规我之过者是也；何者为小人？凡事必徇己之私者是也。
【注释】益友：对自己有益的朋友。规：规劝。徇：偏袒。私：过错。
【译义】哪一种朋友才算是益友呢？凡遇到我做事有不对的地方肯规劝我的便是益友。哪一种朋友算是小人呢？凡遇到我做错事，只会一味地因私利而偏袒我的过失的便是小人。
【评析】益友和小人最大的不同点，即在益友与自己交往全以义为主，而小人和自己交往则以利为主。小人与自己交往既以利为主，若是自己所犯的过失于利有益，即使在义理上说不通，他也是一味地偏袒自己，只怕自己错得不够深，于利无图。倘若和利益无关的过失，既然无利可图，他也就不肯说了。因此与小人交，仿佛黑夜里走烂泥路，就算跌倒了，他也不会扶你一把，等到白天时走在街上，别人都会对你指指点点。
结交益友便不同了。仿佛在风和日丽的天气走进花园，身上沾的只有花香而不是烂泥，即使跌了一跤，益友也会帮你拭去脸上的泥巴。如此自己既不会犯下过失，也会在德行上逐渐进步，走在路上别人只会闻到德行的芳香，而投以赞美的眼光。
儒者多文为富，其文非时文也
【原文】儒者多文为富，其文非时文也；君子疾名不称，其名非科名也。
【注释】时文：应时之文，八股文。疾：忧虑。
【译义】读书人的财富便是文章多，然而并不是指一些应付考试的文章；有德的人担忧死后名声不能为人称道，这个名不是指科举之名。
【评析】读书人的财富便是写出有价值的好文章。文章多固然好，但是如果都是一些应试八股的文章，缺乏内容，今天写出，明天便可丢掉，那么再多也如废纸，又有何用。文要如金刚钻，而不要像玻璃珠，要闪烁千古，而不要璀璨一时。真正有价值的文章是可以藏之名山，超越时空的，可以让后人读它仍有所得，受到评析和影响，这又岂是科场八股、应酢之词所能及的？
所谓“君子疾没世而名不称焉”，是怕自己在活着的时候，没有可以称述的道德和功业，在乎的并不是名，而是德业不成，功业不立。后世却误把此名当彼名，以为是科举之名，因而拼命往考场上钻。名有多种，有的名不得也罢，如臭名、奸名、恶名；有的名得之足矣，如善名、忠名、义名。求名要有取舍，当取后者而舍前者。
行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚
【原文】待人宜宽，惟待子孙不可宽；行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚
【注释】厚：周到。
【译义】对待他人应该宽大，惟有对待子孙不可太宽大。礼节要周到，惟有在办婚事时不必大肆铺张。
【评析】待人宽厚，一方面是涵养自己心中辽阔的天地，不致于狭隘，动辄有气。另一方面是避开相处时产生的一些小摩擦，不生事端。而且可以化不愉快于无形，使生活变得更圆满。然而对待自己的子孙，却不宜宽厚。因为自己的子孙在先天上已过于疼爱，若再加以宽厚，很容易变得纵容，往往爱他反而害他。人的天性总是不易爱他人，而易溺爱自己的子孙，倒不如多爱他人一些，少爱子孙一些。待人宽厚易于成事，教子严格易于成材，此点不可不知。
人们常说：“礼轻情意重”，可见礼的意义主要是在情意，倘若情意真切，即使礼物微薄一点也是很重的。所以“行礼宜厚”，并不是指物质上的丰厚，而是情意上的丰厚。如果送了厚礼，却没有丝毫情意，那么这种礼就失去了意义，不如不送。如果收了，还怕有别的意思在里面，那就麻烦了。送多少礼，并无定则，但总要量力而行。至于婚嫁之礼，既已到了婚嫁的地步，情意必然已经十分深厚，只要典礼庄严隆重，也就可以了。然而一般人的观念总要大肆铺张，这无非是面子作祟，已无关乎情意了。结果折腾下来，使双方亲友反目成仇，这又是何苦呢？
观规模之大小，知事业之高卑
【原文】观规模之大小，可以知事业之高卑；察德泽之浅深，可以知门祚之久暂。
【注释】门祚：家运。规模：立制垂范，规制法式。
【译义】只要看规制法式的大小，便可以知道这项事业本身是宏大还是浅陋。观察德被恩泽的深浅，便可以知道家运是否能绵延长久。
【评析】看一件事的制度是否完善，便能知道它是否长久或庞大。历代开国最重要的便是典章制度的建立，这些最初的规模，往往便造成一个朝代的兴衰更替。事业也是如此，由制度和运转，便可以了解将来的潜力，以及是否具有发展成伟大事业的粗胚。就像人一样，从小可以看大，孔融让梨、司马光破缸，而终成一代名相。而这些条件都是可以努力，可以培养的。
一个家族的命运，则建立在祖上教导子孙的心性上。德泽的浅深，固然是指阴德的多少，最重要的还是祖上的德风是否深植于子孙心中，以及子孙能否奉行不移，而不是指富贵的长久与否。子孙若个个贤德，即使一时贫穷，门祚仍能兴盛；子孙如代代不肖，即使现在富贵，也会很快步上衰亡之途。
勿以耕读谋富贵，莫以衣食逞豪奢
【原文】耕所以养生，读所以明道，此耕读之本原也，而后世乃假以谋富贵矣。衣取其蔽体，食取其充饥，此衣食之实用也，而时人乃借以逞毫奢矣。
【注释】本原：本意。假：借着。
【译义】耕种是用来养活身体，读书是为了明白道理，这是耕种和读书的本意，然而后世却被人当作谋求富贵的手段。穿衣是为了遮羞，食物是为了充饥，衣食原本是为了实际上的需要而用，然而现在却被人用以夸示豪富奢华。
【评析】古人以田多为富，已失耕种本意，这和现在许多人以炒地皮、买卖房子图利，而无耕作、居住之实是一样的。读书应明理，以读书求富求贵的想法，是把读书当作工具，当作手段，而不是当作目的。社会上许多读过书而不明理的人，就是因为存有这种心态。因此，在他们脑子里，凡是妨碍到求富求贵的道理，都不是真理。所有的道理到他们耳中已被割舍大半，到了心中更是所剩无几，这样如何还能明理呢？
穿衣原本是为了保暖和蔽体，吃饭原是为了免除饥饿。现代人穿衣讲求美丽，吃东西讲求美味，这虽是社会富裕之后的一种现象，但是全世界尚有许多国家连衣都没得穿，饭都没得吃，遑论美丑粗精了！求美求精倒也罢了，有的人盛装豪饮，不过为了炫耀财富和地位，满足可怜的虚荣心，这种人心地实在是贫瘠得很。
事观其已然可知其未然，
人尽其当然可听其自然【原文】事但观其已然，便可知其未然；人必尽其当然，乃可听其自然。
【注释】然：如此。
【译义】事情只要看它已经如何，便可推知它未来的发展；一个人至少要做到他的本分，其余的可以顺其自然地发展。
【评析】事情的发展有如一条河流，只要知道他的流向，便可推知未来可能的动态。就如天上乌云密布，那么一场大雨必是不可免的。太阳底下绝无新鲜事，大部分的事都可以借已有的经验来推知。因此只要细心，突如其来的灾害就不会发生。了解未来目的，就是要对未来可能发生的灾害采取防范的措施。如果对现在事情的进行，都没有一个确切的认识，又如何能对未来作预测，并决定应变之道呢？
许多人喜欢说“听天由命”、“顺其自然”，殊不知先要尽人事，才能听天命。老天赏你鸡蛋，你若不好好接住，就算赏十颗都要完蛋。你若事先准备好，给不给在老天，这才叫顺其自然。天下没有任何事是完全自然而然的，种花还得天天浇水，自然不会日日替你管着。听其自然也是有的，那叫做“看天田”，只要一次饥荒，就全都饿死了，岂是凡事都能听其自然的？