眼前放得宽大死后恩泽悠久
面前的田地①要放得宽②，使人无不平之叹③；身后的恩泽要流得久，使人有不匮之思④。
【注释】①田地：立足地；同“地步”。②宽：阔、广阔。③不平之叹：不和的怨言。平，作和解。左传僖公十二年：“齐侯使管夷吾平戎于王。”④不匮之思：充沛不竭的追思；喻恩泽之久。诗经大雅生民之什：“孝子不匮，永锡尔类。”匮，就是竭的意思。
【译文】眼前待人处事的立足地要能够放得宽阔，才不致使有人不平的怨言；将来死后遗留给后世的恩泽要能够流得久远，才会使后人有不尽的怀念。
【评析】心胸不宽阔，凡事必欲计较，哪能不招致别人不满？“虎死留皮，人死留名”，生前多做有益社会人群的事，不但遗爱人间，更为子孙树立好榜样。“善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耕之有余。”欲找家业，凡事应吃亏三分；要好儿孙，方寸必须放宽一步。为人处世，为了自己也好，为了子孙也好，都不能与人争一时的利害。
路要让一步味须减三分
经路窄处，留一步与人行；滋味浓的①，减②三分让人尝。此是涉世一极安乐法。
【注释】①滋味浓的：原指好的食物，在此似指有利益的事。滋味，食物的味道；浓，厚的意思。②减：去、分出的意思。
【译文】走在狭窄的小路上，要让一步给人行走；遇到有利益的事，何妨分出三分让人同享。这是立身处世的一种能使身心非常安乐的法则。
【评析】人都有感情，只要你能对人谦让几分，人对你也客气几分；你能给人一点儿温度，人对你也知恩感德。否则你争我夺，自己纵有再大本事，也会防沟里翻船。“世事让三分，天空地阔；心田培一点，子种孙收。”天道无亲，常与善人，面对人情世事，不妨三复斯言。
脱俗成名超凡入圣
作人无甚高远事业，摆脱得俗情①，便入名流②；为学无甚增益工夫，减除得物累③，便超圣境④。
【注释】①俗情：世俗追逐的利欲。情，作利欲解，礼记坊记：“无辞而行情则民争。”②名流：有高名不为物诱之类的人。③物累：心为外物牵累。④圣境：至高的地步。圣，至高无比的。
【译文】成为一位成功的人，并没有什么高深的道理，摆脱得了世俗的利欲，就能跻身名流；求得实在的学问，并没有什么特别的决窍，除去得掉外物的牵累，就能达到最高的地步。
【评析】人为维持生命，所以有求食的本能；为延续生命，所以有求偶的本能，而相伴这两种生存本能，则有种种欲望随之而生。有人主张摒弃一切欲望，实在是矫情与违反人性的说法，人如果无欲，不啻槁木死灰，不必生存。但个人之欲望无穷，所谓“欲壑难填”，永远没有满足的时候，假若任其放任自流，那么所资以养生的，实足以害生，甚至萌生争执、争斗、社会不安。若要反本清源，首先就要从节欲开始。因此，即使抛开“脱俗成名、超凡入圣”不谈，为了个人生存、社会秩序，也有足够理由叫人摆脱俗情，减除物累。
义侠交友纯心做人
交友须带三分侠气①，作人要存一点素心②。
【注释】①侠气：济人之急的义气，②一点素心：一颗赤子的本心。素心，本心。陶潜归园田居诗：“素心正如此，开径望三益。”素，作本解。说苑反质：“是谓伐其根素，流于茎叶。”点，作颗解。赵嘏长安秋望时：“残点几点雁横寒。”
【译文】和朋友交往必须带有三分济人之急的义气，做人处世要能存有一颗赤子天真的本心。
【评析】人类乃属于喜群居的动物，任何人都不能脱离人群而独立生存，否则，不独其个人不能生存，人类之绵延将因此而中断，更遑论人类今日文明之高度发展。人类在群居的社会生活中，接触最频繁的，除了父母兄弟亲人外，就是朋友。而社会生活中，家庭往往只是安栖之所，人类大部分的时间，都在家庭之外度过的，这样朋友对本身的重要，并不下于亲人。故朋友有急难，就应视为自己的急难去帮忙解决；和朋友往来，应保有一分本真。只要稍加注意，任何人都会发现成功立业，无不有朋友的帮助在内。所以，交友能不带三分侠气、做人能不存一点素心吗？
德在人先利居人后
宠利①毋居②人前，德业③毋落人后；受享④毋跃⑤分外，修为⑥毋减分中。
【注释】①宠利：爱利。宠，作爱解。易师：“在师中吉、承天宠也。”②居：占的意思。③德业：进德修业。④受事：即享受、享乐受用。享，作受解。⑤跃：越、越过。⑥修为：涵养学习。为，作学解。论语述而：“抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”
【译文】追求名利不要占在他人前头，进德修业不要落在他人后面；物质享受不要超过身分之外，涵养学习不要少于本分之内。
【评析】“利令智昏”，物欲会蒙蔽长知。人，心目中时时恋着外物，追求外物，从欲以获取外物，就会不知不觉地陷入外物的陷阱，或为物质世界所奴役，把自己原来自由自在之身失去了，于是智慧不再向最高度的形而上领城发展，人生的理想境界不再存在；于是精神生活从内部腐乱，人格随之而瓦解。造成人类幸福的物质文明，最后成了人类精神文明的克星，所以说利不妨在人后，德务必在人先，惟有这样，人性才能不断提升。
退即是进与即是得
处世让一步为高①，退步即进步的张本②；待人宽一分是福，利人实利己的根基③。
【注释】①高：超出众人之上的。②张本：为后日预留地步。③根基：基础。
【译文】应付世情以能忍让一步为可贵，退一步就是日后进一步的余地；待人接物以能宽厚一分为福祉，便利别人实在就是便利自己的基础。
【评析】“退即是进，与即是得”，即世俗所谓的“吃亏就是占便宜”，和前面“路要让一步，味须减三分”的道理相同。宋元学案上说：“胜人，人必耻，下人，人必喜；耻，生竞，喜，生敬。”人情多喜谦恭礼让，不与人争的人，常得多利，能退一步的人，常进百步，处世若欲成事见功，实应三复斯言。
骄矜无功忏悔灭罪
盖世功劳，当不得一个矜①字；弥天②罪过，当不得一个悔字。
【注释】①矜：骄、骄纵。南史郑绍叔传：“性颇矜躁，以权势自居。”②弥天：满天、滔天。阴符经：“卷之藏于心，隐于神；施之弥于天，给于地。”
【译文】即使有盖世的功劳，也承受不住一个“矜”字的消抵；纵使是滔天的罪过，也承受不住一个“悔”字的赎折。
【评析】陶觉说：“勿夸我能胜人，世间胜我者甚多。”俗语常说：“放下屠刀，立地成佛。”这两句话，可为“骄矜无功、忏悔灭罪”作最浅显的说明。骄者必败，而且积极进取，立德、立功、立言，是人们理性生活中的分内事，以之夸耀于人，未免不知生活的目的、生命的意义。另则，知过能改，善莫大焉，内心悔念一动，可以为孝子，可以为义士，以前的罪愆都可以从此赎回。人生在世，不是向善，就是向恶；善德足以膏泽百世，恶行终是害人害己，想要做一个人真正的人，不能不细细省察。
完名让人全身远害归咎于己韬光养德
完名美节，不宜独任①，分些与人，可以远害全身②；辱行污名，不宜全推③，引些归己，可以韬光养德④。
【注释】①独任：一个人独自承当。②远害全身：远离祸害保全品节。身，自身的品节。诗大雅：“既明且哲，以保其身。”③全推：全部诿卸。推，却、拒绝、诿节的意思。④韬光养德：藏匿智能，修养德性。韬光，比喻有才能而不显露出来；韬，是藏、掩藏的意思；光，作智能、德望解。萧统陶靖节集序：“圣人韬光，贤人道世。”
【译文】有完好美善的名节，不应一个人独自承受，能够分给旁人一些，才能远离祸害，保全品德；有谤毁的行为和言语时，不应全部诿卸，必须由自己承当一些，才能掩藏智能，修养德行。
【评析】人到底无法除去名利之心，名利当前，可以视死如归。在这种情形之下，名利能够独享吗？可见名利可以成就一个人，也可以毁去一个人，“功成身退”，这话值得名利双收者细思。而一个人在成就事功的过程之中，难免有嫉妒者的多方谤毁，如果一时不忍，反会节外生枝，给人把柄。薜瑄说过这样一句话：“必能忍人所不能忍之触忤，斯能为之所不能为之事功。”事实上，本身既无愧心之事，对于那些别有居心者恶意加上的污名谤语，有必要去加以解释、消除吗？说不定因此更加深第三者的疑心。
天道忌盈卦终未济
事事留个有余不尽的意思①，便②造物不能忌我，鬼神不能损我。若业③必求满，功必求盈者，不生内变，必召④外忧。
【注释】①意思：思想。②便：即、就的意思③业：事业。④召：致、引起、引来的意思。荀子王制：“聚敛以召寇，积财以肥敌，危身亡国之道也。”
【译文】做任何事要有留个余步、不要做绝的念头，能够如此，即使是造物的上帝也不会忌妒我，任何鬼神也不会损害我。如果对事业一定要求圆满、对功劳一定要求颠峰的人，不生出内变，也一定召致外来的忧患。
【评析】所谓“天道忌盈、卦终未济”，乃是在告诉人应该“致虚守静”，是道家的思想。道家思想以“虚无”为本，认为天地之间是虚空状态，但它的作用却从来不穷，万物就是从这虚空之处涌现出来。虽然万物纷纷纭纭，千态万状，但最后总要返回到虚空的状态；而“盈”乃表示自满，所以为人亦“忌盈”、“忌满”。
“持而盈之，不如其己；揣而锐之，不可长保。”这段《道德经》中的话，同样说出了知进而不知退、善争而不善让的祸害，叫人要适可而止。我们不难从汉初韩信诛戮、萧何击狱这两件事上得到证明。
人能诚心和气胜于调息观心
家庭有个真佛，日用有种真道；人能诚心和气①，愉色婉言②，使父母兄弟间，形骸两释③，意气交流④，胜于调息观心⑤万倍矣。
【注释】①诚心和气：用心恳切，态度温和。②愉色婉言：神情愉快，言语委婉。③形骸两释：谓形体上彼此皆无猜疑。形骸，就是形体，指人的容色举止。释，作消、散解。④意气交流：彼此的意态与气概了解并接受影响。意气，谓意态与气概。史记管晏列传：“意气扬扬，甚自得也。”⑤调息观心：谓静坐省察内心。调息，静坐调理呼吸，使之顺畅的意思，在此指坐澄虑。
【译文】任何家庭都有真诚的信仰，日常生活中也存有一种不移的法则；一个人能够用心恳切，态度温和，神情愉快，言语委婉，使父母兄弟之间的相处，容色举止都无法隔阂，彼此的意态和气概都能了解并互相接受影响，可说胜过静坐省察内心万倍了。
【评析】“至诚足以化育万物”，任何家庭，任何人，随时都要以诚为本，一诚既立，怀疑、纷乱、贪心、懈怠、轻急都可完全清除。程颐说：“以诚感人者，人亦以诚而应；以术驭人者，人亦以术而待。”从修身齐家、待人接物以至经世济民，一皆以诚而立，不诚则天下没有可成之事，本身更不能算得是个人。
动静合宜道之真体
好动者，云电风灯，嗜寂①者，死灰槁木；须定云止水②中，有鸢飞鱼跃③气象，才是有道的心体④。
【注释】①嗜寂：喜爱安静，就是好静的意思。②定云止水：不动的云、不流的水。③鸢飞鱼跃：鸢飞于天上，鱼跃于水中，原喻放任自然之乐，在此喻生气。鸢，猛禽，状似鹰，又称鹞鹰、老雕。诗大雅：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”④心体：本体。心，作本解。易：“复其见天地之心乎？”
【译文】好动的人，有如云端的闪电，风前的灯火；爱静的人，有如熄灭的灰烬，枯槁的树木。必须在不动的云、不流的水中，有鸢在飞、鱼在游的气象，才是有道德的心体。
【评析】做事不可过与不及，做人同样也不能有过与不及。“动”与“静”，是人生修养的两面，任何人都有“动”的时候，也都有“静”的时候，但动板、静极，都不合自然之道（中庸之道），而必须动中有静、静中有动，也就是动静合宜，才不失人的生趣，才能使自己适于任何环境，这是做人做事最重要的修养。
攻人毋太严教人毋过高
攻①人之恶，毋太严，要思其堪受；教人之善，毋过高②，当使其可从③。
【注释】①攻：责、诘责的意思。②高：超出众人之上。③从：作顺解。礼记大学：“尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民不从。”
【译文】诘责别人的过失，不要太过严厉，要想想他是否能够接受；教导别人去行善，不要期望太高，要让他能够照着做到。
【评析】如果要问有一个字可以永久奉行的，那就是“恕”；儒家思想除了忠，便是恕。可惜常人之情，大抵贵人太严而责己太宽，往往以“圣人”的标准要求别人，以“常人”的标准对待自己。有一本叫《仕学正则》的书，开宗明义就说：“肯替别人想，是第一等学问。”可见善莫大于恕。我所不能者，不敢以责人；人所必不能者，不可以强人，行事说话，能先存心为自己想一想，再存心为人想一想，才合乎正道。否则，不但招人之怨，更是成己之恶，会使自己变得浅隘刻薄之至。
净从秽生明从暗出
粪虫①至秽，变为蝉而饮露于秋风②；腐草③无光，化为萤④而耀采⑤于夏月。固知洁常自污出，明每从晦生也。
【注释】①粪虫：即蛴虫鲁，动物学以为金龟子的幼虫，传说为蝉的幼虫。本草：“蛴虫鲁，生河内平泽，及人家积粪草中。”论衡无形：“蝉生两翼，不类蛴虫鲁。”②蝉而饮露于秋风：郭璞尔雅图赞：“虫之清洁（洁），可贵为蝉，溉蜕弃秽，饮露恒鲜；万物皆化，人胡不然。”按蝉俗称蜘蟟、知了，幼虫在土中吸树根汁液，蜕变成蛹，出面登树，再蜕皮而成蝉，其间为期约二年，既成虫，雄者交尾后即死，雌者产卵后亦死，生命不过二三星期。③腐草：腐草堆。④化为萤：礼记月令：“季夏之月……腐草为萤。”盖萤产卵水滨之草根，卵微现磷光，初虫蛆状，多伏土中，翌年草蛹化为成虫，即萤。化，作生解。⑤耀采：照出光彩。
【译文】粪虫最脏，一旦变成蝉却只要吸饮秋天洁净的露水；腐草不会发光，但所孕育出的萤却能在夏天的夜空中耀出光彩。从此可以知道，洁净的东西常从污秽中生出来，光明往往从黑暗中显现。
【评析】“将相本无种，男儿当自强”，出身的环境，未必能影响人一生的荣枯，不为出身的环境所限，才是最重要的关键。若稍加注意，不难发现有一种人，常以一个人的环境出身来决定待以青眼或白眼，这是失德之至的事。同时，也不难看到有一些出身较低的人，自卑、自弃，以为终是差人一等，经常表现得消极悲观，其实人生而平等，环境止所以考验将来是否能成功立业、为人表率，出身愈低，愈应力争上游才对。
客气伏而正气伸妄心杀而真心现
矜高倨傲①，无非客气②；降服得客气下，而后正气伸③。情欲意识④，尽属妄心⑤，消杀⑥得妄心尽，而后真心现。
【注释】①矜高倨傲：骄矜自大、傲慢不恭的意思。②客气：外来不长久的血气。③正气伸：光明正直的气概叫正气。伸，展、展示的意思。④情欲意识：情欲，即欲望；欲为七情之一，故曰情欲。史记礼书：“文貌繁，情欲者；礼之隆也；文貌省，情欲繁，礼之杀也。”意识，指精神觉醒之状态；一切精神现象如；知觉、记忆、想像等，皆为意识内容之一种。⑤妄心：佛家语，妄生分别之心的意思。大乘起信论：“一切众生，以有妄心，念念分别。”⑥消杀：就是消除；杀，忘的意思。
【译文】骄矜自大，傲慢无礼，都是外来的血气；能够把这种血气消除下去，那么光明正直的气概就会在心中伸张开来。一切欲望想像，都是由妄心所造成的，能够铲除这妄生分别的心，那么自己的本性才会显现。
【评析】成功的人生，当然必须具备各种条件，但不受一切外物的影响、诱惑，应是其中最基本的因素。刘向曾说：“圣人以心导耳目，小人以耳目导心。”一念之间，圣贤与小人判然殊途。人处在变幻无常的世间，想要走向成功之路，是必须先下一番内心的修持工夫的。
事悟而痴除性定而动正
饱后思味①，则浓淡之境②都消；色后思淫，则男女之见③尽绝。故人常以事后之悔悟，破临事④之痴迷⑤，则性定⑥而动⑦无不正⑧。
【注释】①味：对饮食的感觉。②浓淡之境：味厚曰浓；味不咸曰淡；境，原指疆界，此引申作分别的意思。③男女之见：指男女交媾主事的意识。④临事：治事。临，治也。谷梁传的哀公七年：“春秋有临天下之言焉，有临一国之言焉，有临一家之言焉。”⑤痴迷：痴呆迷妄。⑥性定：心意不摇。性，指心意。礼记大学：“一好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性。”⑦动：行为。⑧正：合于义理曰正。
【译文】饱食之后再想菜肴的味道，就没有浓淡的分别；色欲满足之后再想鱼水欢，就没有男女交媾的意识。所以，人如果经常能用事过以后的悔悟，来破除面临事情的痴呆迷妄，那么心意就不摇动；而行为就没有不合于义理的。
【评析】“人知利之为害也，不知无害之为利也。人知害之为害也，不知有利之为害也。”人在利益当前的时候，理智往往为感情所蒙蔽，如果能在事过境迁之后，痛加反省，那么未尝不可引为前车之鉴，避免重蹈覆辙，这是“做了才后悔”的人，日后往往能有所作为。但有一类明知故犯、抱着“先后悔再着手”之心的人，那就无可救药了。吾人要保持清明，必须先把这点划分清楚。
轩冕客志在林泉山林士胸怀廊庙
居轩冕①之中，不可无山林的气味②；处林泉③之下，须要怀廊庙的经纶④。
【注释】①轩冕：古制大夫以上的官乘轩服冕，因借用轩冕以指官位爵禄，或为贵显之代称。庄子缮性：“古之所谓得志者，非轩冕之谓也。”②山林的气味：隐居在山林的志趣，引申作淡泊名利的思想。③林泉：指在野。④廊庙的经纶：治理国家的抱负。廊庙，谓朝廷。文中子礼乐：“在山泽而有廊庙之志，非太公之都石番溪，则促仲之宅泗滨也。”经纶，以治丝之事，喻规画政治。易屯：“君子以经纶。”
【译文】位居贵显的官职，不可以没有隐居山林的淡泊名利的思想；身为平民的时候，必须要能怀有治理国家的抱负。
【评析】人类必须朝着“共生、共存、共进化”的方向发展，才有幸福的人生、光明的前途可言。因此，在人类社会之中，各种事情，都必须靠分工合作，才能获致圆满。能力好的，就来担任较繁复的工作；能力较差的，就去做一些平常的事。而人一方面有善良的本性，一方面有不能免除的世俗情欲。于是，在这些情形下，想要维持人类社会的秩序，进而开创美丽的远景，就必须有“推己及人，兼善天下”的观念，不能存着“独善其身”、“达则忘本”的念头。任何人，只要担任要职，不可因为名利当前，就忘却原来的责任，转而趾高气昂、强取豪夺，甚至百般诈欺，这样姑且抛开为害苍生、破坏天道不讲，最后自己也要因而身败名裂。而当尚未得到造福社会的机会时，也不能为本身条件不够而埋没自限，相反的，更要立下远大的抱负，努力充实自己，积极取得为人谋福的机会。
无过便是功无怨便是德
处世不必邀功①，无过便是功；与人不求感德②，无怨便是德。
【注释】①邀功：将别人的功劳当做自己的。②感德：感激恩惠。德，作恩惠解。诗小雅：“忘我大德，思我小怨。”
【译文】人生在世不必去强求功劳；没有过错就是功劳；救助别人不要希望别人来感激恩德，没有受人怨恨就是功德。
【评析】“无过便是功、无怨便是德”，这并不是教人保守不前，而是一种舍己为人的仁义精神。人生在世，做一位有用之材，服务社会，造福人群，都是分内的事；有多少心力，就尽多少心力，全是立身的义务。如果事事强邀功劳，必求感德，那平日所作所为还有什么价值可言？“无过便是功，无怨便是德”，乃是针对“处世不必邀功，与人不求感德”而说的，并不是重点所在，和佛家中“吃饱即是福、无病即是福”的意思相同，都是一种“反”的哲学。
作事勿太苦待人勿太枯
忧勤①是美德，太苦②则无以适性怡情③；澹泊④是高风⑤，太枯⑥则无以济人利物⑦。
【注释】①忧勤：尽心尽力做事的意思。忧、勤，均作劳解。②苦：勤的意思。国策齐策：“无劳倦之苦。”注：“苦，勤也。”③适性怡情：谓使性情和悦欢乐；亦作怡情适性、怡情悦性、怡情理性。④澹泊：谓恬情无为。汉书叙传：“清虚澹泊，归之自然。”⑤高风：高尚的风骨，即高尚的品格。⑥枯：已失生机之树木曰枯，在此有不近人情的意思。⑦济人利物：谓救助他人，物品作有利的使用。
【译文】尽心尽力在做事是一种美好的德行，但太过劳苦就不能使性情得到欢怡快乐；恬静无为是一种清高的情操，但不近人情就不能有助于人、有利于物。
【评析】在六祖慧能的公案中，有一首非常有名的偈子：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无物，何处惹尘埃。”人们对于分内之事，当然必须全力完成，就于天赋本真，当然必须加以保全，但“太苦”、“太枯”则或刻意，反无旨趣可言。因为宇宙万物都不离自性；自性本来是清净的，没有生灭的，一切具足的，没有动摇的,本来就能产生万法。何必太过自苦，太过自枯？
原谅失败者之初心注意成功者之末路
事穷势蹙①之人，当原②其初心③；功成行满④之士，要观⑤其末路⑥。
【注释】①事穷势蹙：事业困极，机会穷尽。②原：宥、宽恕的意思。后汉书范丹传：“范丹首自劾退，诏书特原不加罪。”③初心：犹言初志。吴融诗：“烟霞惭暮齿，糜鹿愧初心。”④功成行满：事业成就，行事圆满。⑤观：察、观察。诗大雅：“观其流泉。”⑥末路：路程终止之地。书旅契：“为山九仞，功亏一篑。”疏：“古语云：‘行百里者半九十。’言末路之艰难也。”
【译文】事业穷困、机会穷尽的人，要宽恕他当初做事的本心是向上的；事业成就、行事圆满的人，要察观他最后如何结果。
【评析】“声妓晚景从良，一世之烟花无碍；节妇白头失守，半生之清苦俱非。”这句话同样在告诉人，事情要到盖棺始能论定。任何一位声名狼藉、事业失败，已到山穷水尽地步的人，当初的本心没有是愿意如此的，将来也未尝不能东山再起，成功立业。同时，一位成就事业、行事圆满的人，如果晚节不保，也未尝没有身败名裂的可能。古人另有一句话说：“看人只看后半截。”这是极有道理的。立身处世，凡事确不宜言之过早，失于武断。
富者应多施舍智者宜不炫耀
富贵家宜宽厚，而反忌刻①，是富贵而贫贱其行②矣，如何能享？聪明人宜敛藏③，而反炫耀④，是聪明而愚懵其病⑤矣，如何不败？
【注释】①忌刻：猜忌刻薄。②贫贱其行：谓行径如贫贱之人。③敛藏：收敛隐藏。④炫耀：光耀之貌；在此作向人夸示自己的长处讲。⑤愚懵其病：谓举止愚昧无知，实如短疵之人。
【译文】富贵的人，待人做事应读宽大仁厚，如果反而猜忌刻薄，是环境虽属富贵而行径却如贫贱的人了，哪里能够享有富贵之实？聪明的人，行事表现应该收敛，如果反而夸耀自炫，是才智虽属聪明而举止却如无知的人了，哪里能够不使事业失败？
【评析】富贵和聪明，均不足凭恃；居心仁厚，谦虚为怀，才是真正享有富贵、能用聪明的人。因为富贵而为人刻薄，不但终日处于猜忌不安之境，失去富贵之乐，更会失去周遭的朋友，到头来反而空虚寂寞；聪明而炫耀自己的才智，不但时时想借机表现，渐渐流于轻浮，更会失去周遭人士的支持，一旦被人识为无知，就马上使得自己的人生从此失败。人生所谓的“享”，在于精神能有寄托；所谓的“不败”，并不仅止于创业成功。
居安思危处乱思治
居卑①而后知登高之为危，处晦②而后知向明之太霭③，守静④而后知好动之过劳⑤，养默⑥而后知多言之为躁⑦。
【注释】①居卑：位于低下的地方。②处晦：处在晦暗的地方。③霭：现、显露的意思。张籍送郑秀才归宁诗：“离琴一奏罢，山水霭余晖。”④守静：保持宁静。⑤劳：辛劳。诗小雅：“劳人草草。”⑥养默：修养沉默的心。⑦躁：不安静。论语季氏：“言未及之而言谓之躁。”
【译文】位于低下的地方，然后才知道攀登高处的危险性。处于晦暗的地方，然后才知道面对光明太过显露。保持宁静的心情，才知道喜好活动太过辛劳。修养沉默的心性，然后才知道言语过多是不安静。
【评析】世俗虽然有“不经一事，不长一智”的说法，但若从“人生有限”的角度看，事事都必须等身临其境以后，才知道圆满的办法，未免太慢了些。如果我们平常观察事物、思考问题时，能够多方面去求获于心，使得自己的观点，客观周密、不偏执一隅，等到临事时，能以远大的眼光来加以处理，如此岂不是高度把握住短暂的生命？否则，再加上几个百年时光，也不够花在凡事都要摸索上面。
人能放得心下即可入圣超凡
放得功名富贵之心下，便可脱凡①；放得道德仁义之心下，才可入圣②。
【注释】①脱凡：摆脱尘俗的杂念；②入圣：进入睿明的境界。圣，作深明、睿解。诗邶风：“母氏圣善，我无令人。”
【译文】功名富贵的名利思想放得下来，就可以摆脱尘的杂念；道德仁义的赞美念头放得下来，才可以进入睿明的境界。
【评析】积极的人生，是把人性加以高度地发挥，使人生的意境不断地提升，这一来，人就必须忘我、忘私，摆脱世俗杂念，才能有这种明智的行为。所以，一切的功利思想，以及虚无的赞美，都不能占据心中，都必须从心中彻底扫除，不然，即使再远大的抱负都是假的，就是有朝一日真的能够位居要职，所作所为，也无非以自我为中心，谈不上进入壑明的境界。
我见害于心聪明障于道
利欲①未尽害心，意见②乃害心之蟊贼③；声色④未必障道⑤，聪明⑥乃障道之藩屏⑦。
【注释】①利欲：求利之心。②意见：意思和见解；在此指自以为是的意见。③蟊贼：此指祸源。蟊、贼皆禾苗害虫名。诗小雅大田：“及其蟊贼。”传：“食根曰蟊，食节曰贼。”④声色：指淫靡之音与美色之类荒嬉娱乐的事情。⑤障道：妨碍的道德。⑥聪明：指闻见。书皋陶谟：“天聪明，自我民聪明。”疏：“天之所闻见，用民之所闻见也。”⑦藩屏：犹言屏藩，原称为国家藩卫之重臣，在此则指最大之障蔽言。
【译文】求利之心不一定都能戕害本性，自以为是的想法才是戕害本性的祸源；声色的事不一定就能妨碍道德，过分聪明才是妨碍道德的最大障蔽。
【评析】“色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉”，这句话可以拿来一起仔细思量。任何事物，对每个人来说，都是外物，照说都不能对本身起作用，只有意志薄弱的人，才把持不住自己，才会风吹草动。立身行己，舍意志、节操，再无可谈；一位真正有入世之心的人，一定具有坚强的理念。我们在面对利欲关头时，不妨多加三思。
知退一步之法加让三分之功
人情反覆①，世路崎岖②。行不去处③，须知退一步之法；行得去处④，务加⑤让三分之功⑥。
【注释】①反覆：变化无常的意思。②崎岖：倾侧不平，喻事情困难。③行不去处：谓走不通的地方。④行得去处：谓走得过去的地方。⑤务加：一定要添益。⑥功：善的意思。
【译文】人情是变化无常的，人生的道路是崎岖不平的。走不通的地方，必须有退一步的打算；走得过的地方，一定要添益谦让三分的美德。
【评析】“世路风霜，吾人炼心之境也。世情冷暖，吾人忍性之地也。”人心有如弯弯曲曲的流水，世事就像重重叠叠的高山。人生的道路，本来就不是容易走的。只有坚强面对现实，不畏缩，不退后，才能成功。而另外从“器满则倾”的道理来看，人在贵盛已极时，背后往往隐藏着危机，因此，得意莫忘随时助人，莫忘留一步后路，这样，已得的福泽才能久远。